春秋戰(zhàn)國四百余年摩桶，先是百家爭鳴桥状，其目的幾乎只有一個，就是面對周文疲敝而發(fā)硝清，各自提出自己的治國（應(yīng)該說是救國）之道辅斟。
在當(dāng)時，最不被諸侯王們接受的是哪家學(xué)說呢芦拿？
儒家士飒。孔子自己也說“惶惶如喪家之犬”蔗崎，還有斷糧的時候酵幕，還有被追殺面臨滅頂之災(zāi)的時候。
道家面對當(dāng)時的亂世缓苛，采取的是歸隱芳撒，四體勤，分五谷的荷蓧丈人就是典型的代表未桥。但儒家就是犟笔刹，撞了南墻還穿墻，“不仕無義冬耿。長幼之節(jié)徘熔，不可廢也；君臣之義淆党，如之何其廢之酷师？欲潔其身，而亂大倫染乌。君子之仕也山孔，行其義也。道之不行荷憋，已知之矣台颠。”堅持做“不可為”之事勒庄。
說到周文疲敝串前，這其中還有一些所謂內(nèi)在的變化。當(dāng)時周天子采取的是分封制实蔽，剛開始的時候還沒問題荡碾，封建領(lǐng)主和井田上的農(nóng)民相互扶持，構(gòu)成了成長的共同體局装。貴族靠公田的糧食生活坛吁，農(nóng)民靠私田生活劳殖，春種秋收，相安無事拨脉。也正是這種太平和諧的生活哆姻，各諸侯國的人口漸漸增加起來，原來分配的土地似乎不足以滿足人們的生活需要了玫膀。諸侯們想出了一招矛缨，把公田也分給農(nóng)民，同時土地可以歸農(nóng)民所有帖旨，可以買賣劳景，作為條件，每家都要按照分得土地的多少交稅碉就，也就是“初稅畝”盟广，這樣從原來的靠公田生活，轉(zhuǎn)向靠收稅瓮钥。
也就是說筋量，私有制開始萌芽了。私有制意味著什么碉熄？私有制意味著誰的能力大桨武，誰的天賦好，誰將獲得更多的土地和財富锈津，因為井田制廢除后呀酸，官方鼓勵開墾土地，漸漸的允許進山采集和狩獵（原來屬于國家琼梆，不允許個人進入性誉，但管理成本太高，根本控制不拙ピ印）错览，只要你根據(jù)土地和獲得的多少交稅就行，個人和國家都增加收入煌往。在這種態(tài)勢下倾哺，有能耐誰使，這樣就造就了一批大戶刽脖，他們可能漸漸的成為社會的上層羞海。正如盧梭所言，私有制的開始曲管，是人類不平等的起源却邓。這樣說來，那個時候翘地，人家有錢是人家憑本事掙來的申尤，是人家有能力癌幕。
在民間私有制發(fā)展的同時衙耕，各諸侯國也在發(fā)展自己的私有制昧穿，什么意思呢？原來都?xì)w周天子管轄橙喘，但隨著周文疲敝时鸵，各諸侯國不再聽從號令和制約，各自獨立厅瞎，把封地變成自己的饰潜，不再屬于周王朝。個人和國家是一樣的和簸，為了發(fā)展彭雾，就是要攻城略地，誰地盤大锁保，誰收的賦稅多薯酝，誰就有錢誰就腰桿粗，可以擴充軍隊爽柒，可以稱霸天下吴菠。
個人在擴充，國家在擴充浩村。
那個時代做葵，誰不積極的致富，誰不擴大自己的地盤心墅，誰就是傻子酿矢。
而那些儒家知識分子，還認(rèn)真的推行仁學(xué)怎燥，可以想象棠涮，上至諸侯下至百姓，都不屑一顧刺覆。據(jù)史料記載严肪，商鞅跟秦孝公談仁政，秦孝公睡眼惺忪谦屑，當(dāng)說到法治壯大國家時驳糯，一下子精神抖擻容光煥發(fā)；孟子跟齊宣王談仁政氢橙，王顧左右而言他酝枢。那個時候，誰不談發(fā)展悍手，不談權(quán)力帘睦，不談掙錢袍患，誰就是不合時宜，完全是以經(jīng)濟建設(shè)為中心啊竣付，那時的根本矛盾就是人民日益增長的物質(zhì)需求和薄弱的生產(chǎn)力之間的矛盾诡延。
所以，法家大興古胆。魏國肆良、齊國、趙國逸绎、秦國等都嘗到法家?guī)淼奶鹈廊鞘眩群蟪蔀楫?dāng)時綜合國力的霸主。
與此同時棺牧，墨家的俠客們巫糙，義士們也是豪情滿懷，他們?yōu)榱酥魅说睦婕粘耍赐{對方君王参淹，要么憑計謀勝出，要么殺身成義疲牵，有的門客為了維護主子的尊嚴(yán)承二，對歧視主子的地方實施屠城。哪里看得見道義纲爸！墨家攻擊儒家的人倫秩序亥鸠，宣揚天下百姓是一家的博愛，這貌似道德高尚识啦，實際上是徹底的空想负蚊。他們出身低微，本質(zhì)上是心理學(xué)上的缺失補償颓哮，自己未得到的尊嚴(yán)和愛家妆，希望在自己周圍充滿。
還有名家的綺辭怪說冕茅，苛察繳繞伤极，除了個別的有一定的邏輯意識外，更多的人是玩弄詞藻故弄玄虛姨伤，與家國天下無甚關(guān)聯(lián)哨坪。
總之，那個時代是百家爭鳴的時代乍楚，八仙過海各顯神通当编，雖然思想上有差異，但除了儒家之外徒溪，卻有著共同的追求忿偷，尤其是法家和墨家金顿，那就是發(fā)財爭權(quán)。站在精神發(fā)展的角度鲤桥，戰(zhàn)國遂成亂世揍拆，人們“唯物”“務(wù)實”，一切仁義道德都不在話下芜壁。
這是時代的腐朽礁凡，這是人心的墮落高氮。
儒家的可貴就在于其內(nèi)在的生命力慧妄，儒家不死才有真正的社會進步，才有人類文明的發(fā)展剪芍。如果說戰(zhàn)國時期是私有制的興起塞淹，雖然開始時人心不古道德淪喪，但對人性自由和政治民主還是有著必要的奠基價值的話罪裹，那儒家思想的頑強存在饱普，則為歷史的進一步發(fā)展，指明了方向状共。
回首歷史套耕，那些縱橫江湖的東周俠士，而今安在峡继？
——《歷史哲學(xué)》閱讀筆記之六冯袍。
