? 在許多資料里面，宗族拉馋，一直是作為一個擾亂統(tǒng)治榨为，欺凌鄉(xiāng)民的形象出現(xiàn)，而今天我們要講述的宗族團(tuán)體是一群集體榮譽感高于個人的團(tuán)體煌茴，筆者認(rèn)為随闺，深刻認(rèn)識到這一層關(guān)系，有助于充分的認(rèn)識過去的中國蔓腐。
? 在魏晉時期矩乐，宗族可分為兩類，一類是士族宗族回论，一類是寒門宗族散罕，兩者雖有能力高下之分，但卻在一個地方高度相似透葛，即個人的命運與其所屬的宗族緊密相連，卿樱，就如同蓮藕掰開僚害，藕斷絲連。東晉范汪繁调，少年之時孤苦貧困萨蚕，名士王澄對他卻十分欣賞，稱：“興范族者蹄胰，必是子也”劉宋之時岳遥，沈淵的孫子沈正，還在年少的時候裕寨，光祿大夫沈演之便稱：“此宗中千里駒也” 南朝劉懷珍浩蓉，正值年少之時，劉奉伯便歡喜的說：“此兒方興吾宗”管中窺豹宾袜，便可知當(dāng)時個人的命運是與宗族有多么緊密的聯(lián)系捻艳。
? 魏晉承接漢代遺風(fēng)，注重鄉(xiāng)論遺風(fēng)庆猫，而宗族作為當(dāng)時社會上的一個強有力的社會組織认轨，其輿論自然也當(dāng)時的社會也起著極大的作用。而當(dāng)時選拔朝廷選拔人才依靠的是九品中正制月培，最為關(guān)鍵的便是地方群眾的意見以及輿論嘁字。晉武帝曾問侍中周浚：“卿宗中后生恩急，稱誰可為”周浚答“臣叔子恢，稱重臣宗纪蜒；從父子馥稱清臣宗衷恭。”晉武帝下詔霍掺，重用此二人匾荆。除此之外，當(dāng)時很多名流將領(lǐng)杆烁，也是少時便是聞名鄉(xiāng)里宗族牙丽，有的由中正評品，有的由官僚征詔兔魂，進(jìn)而步入仕途烤芦。溫嶠：“少以弟悌稱于邦族”；祖逖豪爽析校，樂善好施“鄉(xiāng)黨宗族以是重之”构罗。
? 魏晉宗族作為一個社會團(tuán)體，除了以血脈關(guān)系為紐帶智玻，更核心的便是宗族的規(guī)矩遂唧，以此凝聚團(tuán)體。當(dāng)時的宗族雖各家有各家的規(guī)矩吊奢，但卻有一個共同的特點盖彭，無論其他規(guī)矩如何，孝悌二事卻是永遠(yuǎn)的核心页滚。西晉時召边，有詔曰：“士庶……有不孝敬于父母，不長悌于宗族裹驰，悖禮棄常隧熙，不率法令者糾而罪之”北魏時，亦曾下詔幻林，曰：“父慈贞盯，子孝，兄友沪饺，弟順邻悬，夫和，妻柔随闽。不率長教者父丰，具以名聞”這兩者詔令，皆是利用法令的形式，將宗族的規(guī)矩進(jìn)行合法化蛾扇，法律化攘烛，以此維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，深入探索便可發(fā)現(xiàn)镀首，魏晉南北朝時期坟漱，皇權(quán)處于弱勢，這兩者法令可以說是士族團(tuán)體在強調(diào)族規(guī)更哄，維護(hù)宗族的凝聚性芋齿。
? 魏晉之時的士族之所以如此的繁盛，追跟究底的還是由于當(dāng)時的人們成翩，十分看重集體觅捆，認(rèn)為個人離不開集體，作為一個團(tuán)體麻敌，他們利用共同的族規(guī)栅炒，意志，利益以及高度協(xié)調(diào)的行動來推動宗族強盛术羔。而個人之所以甘愿犧牲赢赊，更是由于在哪個戰(zhàn)亂紛繁的年代，個人難以存活级历，平均一年便有一場天災(zāi)释移，更別說還有人禍了。宗族族人之間相互扶持寥殖，族內(nèi)的上位者以及財力富有能力者玩讳，有著扶持族內(nèi)孤苦貧困者的責(zé)任】盖荩《王懿傳》有言:“北土同姓锋边，并謂之骨肉皱坛，有遠(yuǎn)來相投者编曼，莫不竭力營贍，若有一人不至者剩辟，以為不義,不為鄉(xiāng)邑所容”掐场，由此可見當(dāng)時風(fēng)氣，瞻養(yǎng)族內(nèi)積貧積弱者已經(jīng)是一種社會共識贩猎。
? 讀史談今熊户，信息化時代疏遠(yuǎn)了人與人之間的關(guān)系，即便是自己的血親吭服，人們忙于處理各種信息嚷堡，但卻忽視了眼前之人，往下細(xì)想，這何嘗不是一種失德蝌戒，疏忽了孝悌二事串塑，再者，細(xì)想細(xì)思北苟，又有多少人能夠出手相助自己陌不相識的族人呢桩匪，大概少之又少，要知道當(dāng)時不少宗族的富有者友鼻，瞻扶族內(nèi)以至于自己節(jié)衣縮食者傻昙，大有人在，愿世間幸福之事彩扔，充斥世間妆档。
? 今日分享就到這了，如果您覺得好借杰，請您點個關(guān)注过吻，點個收藏，下期蔗衡，不見不散纤虽。
