《法治的細(xì)節(jié)》這本書，是羅翔的一本新書尘分，2021年10月完稿于北京亦莊猜惋，不客氣地說(shuō)，這是一本借助流量效應(yīng)的拼湊之作培愁，舊論文著摔、讀書筆記加訪談錄占了絕大部分篇幅。與此相關(guān)定续，本書的行文風(fēng)格不夠一致谍咆。但是禾锤，它仍然是一本值得一讀的比較通俗的理論讀物，因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)非常有意義的話題摹察，如何看待法律在社會(huì)治理中的作用恩掷，這就超出了單純的法律問(wèn)題，而與我們每個(gè)人的生活密切相關(guān)供嚎。

01 法律與正義

無(wú)疑黄娘，法學(xué)屬于非常專業(yè)的領(lǐng)域，法律問(wèn)題技術(shù)性非常強(qiáng)克滴，法律工作者都是憑技術(shù)吃飯逼争，正如羅翔在書中說(shuō)的：“今天可以是A結(jié)論，明天可以是B結(jié)論劝赔，就是看客戶的需要氮凝。”前幾年有句話吐槽律師說(shuō)：“吃完原告望忆，吃被告罩阵。”羅翔作為業(yè)內(nèi)的知名專家教授启摄，他卻為此感到擔(dān)憂稿壁，他認(rèn)為，這將使法律失去一個(gè)穩(wěn)定的基石歉备，他希望通過(guò)自己的努力能夠影響法律技術(shù)主義者傅是，讓他們知道技術(shù)背后的價(jià)值。這就是我欽佩羅翔的地方蕾羊，他是一個(gè)具有反省精神和使命追求的有良知的人喧笔。

由此，羅翔提出龟再，一定有一個(gè)永恒的正義存在书闸，法的價(jià)值就是維護(hù)社會(huì)正義。但他在書中并沒(méi)能給出令人信服的論證利凑，甚至自相矛盾地提出浆劲，法律只能維護(hù)有限的正義，而且法律并不能維護(hù)正義本身哀澈，而是通過(guò)規(guī)則來(lái)間接地維護(hù)正義牌借。

從哲學(xué)意義上講，規(guī)則只是符號(hào)割按，正義才是意義膨报。我們不排除某些法律條款體現(xiàn)了特定文化的價(jià)值觀，但法律從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，只是調(diào)整利益關(guān)系的工具现柠，而不是正義（價(jià)值）本身院领。法律是為政治服務(wù)的，政治才是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)晒旅，不同的政治就有不同的法律，因此法律是不可能體現(xiàn)所謂的永恒的汪诉、普遍的正義的废恋。人就是能夠創(chuàng)造并使用工具的動(dòng)物，法律就是人類必不可少的工具扒寄，它與絕對(duì)正義無(wú)關(guān)鱼鼓。

從法律微觀角度看，我們眼中永遠(yuǎn)只有價(jià)值問(wèn)題该编，沒(méi)有純粹的事實(shí)問(wèn)題迄本，或者說(shuō)你根本找不到一個(gè)沒(méi)有價(jià)值判斷的事實(shí)問(wèn)題。這也是羅翔本人的觀點(diǎn)课竣。

羅翔把法治作為一種理想嘉赎，希望做一名優(yōu)秀的法律教師，來(lái)弘揚(yáng)這種法律的永恒正義于樟，讓“法治的光芒能夠照亮每個(gè)人的內(nèi)心與前行的道路公条。”這種過(guò)度夸大法律作用的想法是有害的迂曲。正如他自己所說(shuō)的：“人們追求正義的初心靶橱，很有可能結(jié)出非正義惡果÷放酰”最嚴(yán)重的情況是关霸，“通往地獄的道路總是看起來(lái)在走向天堂〗苌ǎ”

我們?cè)跁胁浑y發(fā)現(xiàn)队寇，羅翔在論證法治是一種理想時(shí)，百分之九十九引用的都是西方哲學(xué)和法學(xué)的理論和觀點(diǎn)章姓，這就脫離了華夏文明的基石英上。這也許就是當(dāng)他在網(wǎng)上跨界發(fā)表一些看法，而遭到網(wǎng)民懷疑其國(guó)家立場(chǎng)的原因啤覆。但我相信苍日，這是他的自覺(jué)行為，而不是故意的惡行窗声。他的人格不應(yīng)該被懷疑相恃，這也就是他憤然關(guān)閉賬號(hào)的原因。

羅翔來(lái)自湖南一個(gè)比較偏僻落后的小縣城笨觅，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)接受的都是正統(tǒng)的體制內(nèi)教育拦耐，最后去國(guó)外做過(guò)幾年的交流學(xué)者耕腾，但他的思維方式幾乎都是西式的，這是我們自己正規(guī)教育的失敗杀糯，值得我們深刻的反省扫俺。

02 法律與道德

談到法律在社會(huì)治理中的地位問(wèn)題，道德的作用是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題固翰。

羅翔說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人的身體出了狀況狼纬，需要醫(yī)學(xué)；當(dāng)一個(gè)人的靈魂出現(xiàn)了問(wèn)題骂际，需要神學(xué)疗琉；而當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了問(wèn)題画饥，那就需要法學(xué)冒冬∷头幔”這種照搬西方的說(shuō)法顯然是錯(cuò)誤的压状，靈魂問(wèn)題的出路在于信仰而不是神學(xué)澄港，法學(xué)不是解決社會(huì)問(wèn)題的唯一手段镀钓，更不是首要手段进栽。

羅翔把法治作為社會(huì)治理的第一性的東西雷滋，主要有兩個(gè)理由：第一类缤、“人性中那些天然的良善和道德种吸，時(shí)刻面臨著各種嚴(yán)酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實(shí)無(wú)數(shù)次地證明呀非，人性無(wú)法抵制這些致命的誘惑坚俗。”就是說(shuō)岸裙，道德總是失靈猖败，所以必須依靠法律。事實(shí)并非如此降允，違法犯罪的是社會(huì)中的極少數(shù)恩闻，社會(huì)秩序的穩(wěn)定主要是依靠道德自律達(dá)成的，法律調(diào)整只是補(bǔ)充剧董。

[if !supportLists]第二幢尚、[endif]“道德、宗教也能維護(hù)秩序翅楼，但它們主要通過(guò)改變?nèi)说膬?nèi)心來(lái)維護(hù)秩序尉剩，而法律則是以看得見的懲罰對(duì)人們的外在行為進(jìn)行規(guī)范，以此來(lái)約束人們的不當(dāng)行為毅臊，捍衛(wèi)社會(huì)秩序理茎。”就是說(shuō)，道德的作用是無(wú)法度量的皂林，而法律的作用是可見的朗鸠，可以度量的。首先础倍，看不見并不意味者不存在烛占，其次，正因?yàn)榉墒且话芽梢姷某咦庸灯簦运椭荒苁枪ぞ咭浼遥S護(hù)社會(huì)秩序的最基本力量始終只能是價(jià)值觀。

“自天子以至于庶人皆以修身為本”美浦。儒家一貫的主張都是修身第一弦赖，身修然后教化天下项栏，移風(fēng)易俗浦辨，天下大治，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”沼沈，刑罰是最后的手段流酬。

孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇期間，有一位父親把兒子告了列另，孔子就把兒子拘禁了起來(lái)芽腾，三個(gè)月過(guò)去了，卻不開堂審理页衙。結(jié)果這位父親前來(lái)申請(qǐng)撤訴摊滔，孔子就把那兒子釋放了。

季孫氏聽說(shuō)了這件事店乐，對(duì)孔子很不滿意艰躺。孔子于是教導(dǎo)冉有說(shuō)：“三軍打了敗仗眨八，難道能把將士們都?xì)⒘藛嵯傩耍繃?guó)家混亂，訴訟紛起頻繁廉侧，也不可以輕易動(dòng)用刑罰页响，因?yàn)樽镓?zé)不在百姓。治理國(guó)家最重要的是教化先行段誊，政令嚴(yán)謹(jǐn)闰蚕、征稅有節(jié)、教化有道连舍，然后才可以實(shí)行刑罰陪腌。等我通過(guò)教化把政事理順了，再說(shuō)刑戮吧。

《呂氏春秋》主張诗鸭，獎(jiǎng)賞有度不可過(guò)濫染簇，刑罰有節(jié)不可濫用。獎(jiǎng)賞過(guò)濫就會(huì)利及小人强岸，刑罰過(guò)度锻弓，就會(huì)殃及君子。寧可多獎(jiǎng)也不濫罰蝌箍，與其傷害好人青灼，不如讓壞人賺點(diǎn)便宜。

道家的老子說(shuō)：“法令滋彰妓盲，盜賊多有杂拨。”法律越復(fù)雜悯衬，漏洞越多弹沽，刁民越多。法律作為外在的手段筋粗，既可以維護(hù)合法的權(quán)益策橘，也可以作為巧取豪奪的手段。

最近娜亿，網(wǎng)上有一個(gè)案件引起網(wǎng)民廣泛地關(guān)注丽已，有一個(gè)“職業(yè)打假人”花了4500元買了150份粉蒸肉，然后以三無(wú)產(chǎn)品為由將賣家告到法院买决，索賠50000元沛婴，法院判其勝訴。這種知假買假的行為督赤，是典型的利用法律獲利的行為嘁灯，顯然是違反道德的，但它合乎法律够挂。這顯然是法律的悲哀旁仿。

有趣的是，羅翔在書中引經(jīng)據(jù)典孽糖，然后指出：“道德在法律之上枯冈，法律及立法者的意志應(yīng)該在道德之下。如果無(wú)視道德規(guī)則的指引办悟，在法律中只是進(jìn)行功利的價(jià)值比較尘奏，那么整個(gè)道德秩序可能崩潰，社會(huì)也會(huì)瓦解病蛉§偶樱”

羅翔指出瑰煎，在司法實(shí)踐中，如果法律過(guò)于剛性俗孝，司法的作用不是讓它更加剛硬酒甸，而是要用道德的潤(rùn)滑劑讓法律柔軟，滿足民眾的常情常感赋铝。這也就是不少案件在輿論的干預(yù)下插勤，重新改判的內(nèi)在邏輯。

但是很多人卻把法律視為至高無(wú)上的準(zhǔn)繩革骨，這顯然是對(duì)法律宗旨的誤解农尖。法律只是解決社會(huì)矛盾的最后手段，但很多人卻把法律作為首要的手段良哲，訴訟成風(fēng)是社會(huì)墮落的表現(xiàn)盛卡。

羅翔的觀點(diǎn)顯然是難以自圓其說(shuō)的。

03 從細(xì)節(jié)中思考

談到“法治的細(xì)節(jié)”之“細(xì)節(jié)”筑凫，如果作者試圖探詢法律具體條款背后的正義價(jià)值滑沧，無(wú)疑有一定的意義，但如果要上升到普遍正義漏健，那無(wú)疑是對(duì)人的誤導(dǎo)嚎货。從具體法律條款分析其法理基礎(chǔ)橘霎，揭示其來(lái)龍去脈蔫浆，從這方面看，本書無(wú)疑是一本不錯(cuò)的普法讀物姐叁。

書中對(duì)性犯罪瓦盛、死刑、死亡外潜、精神病人犯罪原环、人肉搜索、違法阻卻事由处窥、程序正義等法律問(wèn)題提供了多角度的剖析嘱吗，并提供了不少案例，有利于開闊我們的視野滔驾，跳出感性直覺(jué)的狹隘認(rèn)識(shí)谒麦。

書中還花了大量的篇幅介紹和解讀了柏拉圖《蘇格拉底的申辯》和《會(huì)飲篇》、詹姆斯·斯蒂芬的《自由哆致、平等绕德、博愛》、盧梭的《社會(huì)契約論》摊阀、圣俺苌撸克蘇佩里的《小王子》等名著踪蹬，也有助于我們理解西方法律的立法內(nèi)涵。如果我們能由此進(jìn)行進(jìn)一步的獨(dú)立思考臣咖，無(wú)疑也將有助于我們加深對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)跃捣。

羅翔的主觀愿望是善良美好的，他的人格也應(yīng)當(dāng)受到尊敬夺蛇，但他的一些觀點(diǎn)枝缔，我卻不能茍同，這種現(xiàn)象目前具有一定的普遍性蚊惯，我相信這只是歷史發(fā)展中的一個(gè)插曲愿卸。