作者：愛因斯坦
我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀果正！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留：目的何在贸毕，卻無所知件蚕，盡管有時自以為對此若有所感孙技。但是，不必深思排作，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人牵啦，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人妄痪，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起哈雏。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活裳瘪。并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受土浸。我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)彭羹。我也相信黄伊，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上皆怕，對每個人都是有益的毅舆。
我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為愈腾，不僅受著外界的強迫荐捻，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然否纬。叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的赴捞∷背桑”這句話從我青年時代起橱乱，就對我是一個真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時候粱甫，它總是使我們得到安慰泳叠，并且永遠(yuǎn)是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感茶宵，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人危纫；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。
要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的乌庶，從客觀的觀點看來种蝶，我總覺得是愚蠢可笑的÷鞔螅可是每個人都有一定的理想螃征，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上透敌，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)盯滚，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路酗电，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想魄藕，是善、美和真顾瞻。要是沒有志同道合者之間的親切感情泼疑，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的退渗。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財產(chǎn)移稳、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的会油。
我對社會正義和社會責(zé)任的強烈感覺个粱，同我顯然的對別人和社會直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照翻翩。我實在是一個“孤獨的旅客”都许，我未曾全心全意地屬于我的國家，我的家庭嫂冻，我的朋友胶征，甚至我最接近的親人；在所有這些關(guān)系面前桨仿，我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨——而這種感受正與年俱增睛低。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的服傍，但這不足惋惜钱雷。這樣的人無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面吹零，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見罩抗、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上灿椅。
我的政治理想是民主主義套蒂。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像阱扬。我自己受到了人們過分的贊揚和尊敬泣懊，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞麻惶，而實在是一種命運的嘲弄馍刮。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念窃蹋，而這種愿望有很多人卻未能實現(xiàn)卡啰。我完全明白，一個組織要實現(xiàn)它的目的警没，就必須有一個人去思考匈辱，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來杀迹。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強迫亡脸，他們必須有可能來選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落浅碾。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人大州，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承垂谢，這是一條千古不易的規(guī)律厦画。就是這個緣故，我總是強烈地反對今天我們在意大利和俄國所見到的那種制度滥朱。像歐洲今天所存在的情況根暑，使得民主形勢受到了懷疑，這不能歸咎于民主原則本身徙邻，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉制度中與個人無關(guān)的特征排嫌。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出了一個任期足夠長的總統(tǒng)鹃栽，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責(zé)躏率。另一方面，在德國的政治制度中民鼓，我所重視的是，它為救濟患病或貧困的人作出了比較廣泛的規(guī)定蓬抄。在人生的豐富多彩的表演中丰嘉，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家嚷缭，而是有創(chuàng)造性的饮亏，有感情的個人，是人格阅爽；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西路幸，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的付翁。
講到這里简肴，我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的軍事制度百侧。一個人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊在四列縱隊里行進砰识，單憑這一點就足以使我對他輕視。他所以長了一個大腦佣渴，只是出于誤會辫狼；單單一根脊髓就可滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡的淵藪辛润，應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅膨处。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧真椿，所有這些都使我深惡痛絕鹃答，在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙瀑粥、下流挣跋！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)狞换。盡管如此避咆，我對人類的評價還是十分高的，我相信修噪，要是人民的健康感情沒有被那些通過學(xué)校和報紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益蓄意進行敗壞查库，那末戰(zhàn)爭這個妖魔早就該絕跡了。
我們所能有的最美好的經(jīng)驗是奧秘的經(jīng)驗黄琼。它是堅守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情樊销。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺脏款，他就無異于行尸走向围苫，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗——雖然摻雜著恐怖——產(chǎn)生了宗教撤师。我們認(rèn)識到有某種為我們所不能洞察的東西存在剂府，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個意義上剃盾，而且也只是在這個意義上腺占，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。我無法想象一個會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝痒谴，也無法想象它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志衰伯。我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂积蔚，由于恐懼或者由于可笑的唯我論意鲸，去拿這種思想當(dāng)寶貝吧！我自己只求滿足于生命永恒的奧秘库倘，滿足于黨察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)临扮，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分教翩，即使只是其極小的一部分杆勇，我也就心滿意足了。
（許良英 譯）
