身體和頭腦、物質(zhì)和覺知清女、有形和靈性之間有分別嗎钱烟？一個人怎么才能超越身體和頭因而達(dá)到靈性的覺知呢？
首先震要理解的是：身體和頭腦之間的分別完全是錯誤的嫡丙。如果你以那個分別起步的活拴袭，你就什么地方也到不了；錯誤的開始最后總是一無所獲曙博。它無法產(chǎn)生任何東西拥刻，因?yàn)槊恳徊蕉加兴约旱陌l(fā)展邏輯。第二步將從第一步產(chǎn)生出來父泳，第三步將從第二步產(chǎn)生出來般哼，等等。都有一個邏輯的結(jié)果惠窄。所以在某種意義上蒸眠，你跨出第一步，就已經(jīng)選擇了一機(jī)
第一步比最后一步更重要杆融，開始比結(jié)尾更重要楞卡，因?yàn)榻Y(jié)尾只是一個產(chǎn)機(jī)一個果實(shí)。然而我們老是擔(dān)心結(jié)尾脾歇，從來不擔(dān)心開始蒋腮；老是擔(dān)心目標(biāo)，從來不擔(dān)心手段藕各。結(jié)底對我們變得那么重要．以至于我們已經(jīng)想不起種子徽惋、想不起開始了。然后我們可以繼續(xù)做夢座韵，但是我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到真實(shí)险绘。
對任何一個求道者來說踢京，這種分裂的人的概念，這種兩重存在的概念身體和頭腦的宦棺、肉體和靈性的都是錯誤的一步瓣距。存在是不分別的；所有的分別都只是頭腦的代咸。正是頭腦看待事物的這種方式創(chuàng)造了兩重性蹈丸。分別是頭腦的監(jiān)獄。
頭腦無法以其地方式工作呐芥。耍把兩個矛盾的事物逻杖、兩個對立的極端想象成一個．這對頭腦來說很困難、頭腦有一種保持一致的強(qiáng)迫和迷戀思瘟。它難以想象光明和黑暗怎么會是一個荸百。這是不一致的、矛盾的滨攻。
頭腦不得不創(chuàng)造對立：上帝和魔鬼够话，生命和死亡愛和恨。你怎么可能把愛和恨想象成一種能量呢光绕？這對頭腦來說太困難了女嘲。所以頭腦要分別。這樣難題就解決了诞帐。恨對立于愛愛對立于恨⌒滥幔現(xiàn)在你可以保持一致，頭腦也可以安心自在了停蕉。所以分別是頭腦的一種方便不是真理愕鼓，不是實(shí)在。
要把自己一分為二是很方便的：具體和你谷徙。但是你一分別拒啰，就已經(jīng)走錯了。除非你回過頭去改變第一步完慧，否則作就可能生生性勝地流浪谋旦，而最終毫無結(jié)果因?yàn)橐徊藉e誤將導(dǎo)致步步錯誤、所以要有一個正確的開始屈尼。要記撞嶙拧：你和你的身體不是兩個．那個二"只是一種方便。就存在而言脾歧，－"足夠了甲捏。
把自己一分為二是人為的。事實(shí)上鞭执，你向來都感覺自己是一個司顿，可是一旦你開始思考它芒粹，麻煩就來了如果你的身體受傷了。在那一瞬間大溜，你從來不會覺得你是兩個化漆、你覺得你和身體是一體的。只有在事情結(jié)束以后钦奋，當(dāng)你開始思考它了座云。你才會分別。
當(dāng)下沒有分別付材。比方說朦拖，如果有人拿把刀刺進(jìn)你的胸口，在那一瞬間厌衔，你沒有分別璧帝。你并不認(rèn)為他要?dú)⑺滥愕纳眢w；你認(rèn)為他要?dú)⑺滥憧Ｖ挥械绞虑榻Y(jié)束以后裸弦，當(dāng)它變成記憶的一部分了祟同、你才能夠分別∽鞔現(xiàn)在你可以著著這些事情，可以思考它們了晕城。你可以說泞坦，那個人他打算殺死你的具體。然而在當(dāng)時的情況下砖顷，你是說不出這句話的贰锁。
每當(dāng)你感覺的時候，你都感覺到一滤蝠。每當(dāng)你思考的時候豌熄，你就開始分別。然后敵對就產(chǎn)生了物咳。如果你不是這個身體的話锣险，就會爆發(fā)一場戰(zhàn)爭。問題出現(xiàn)了览闰；"誰是主人呢芯肤？是身體還是我？然后自我開始感到很受傷害压鉴。你開始壓制身體崖咨。而當(dāng)你壓制導(dǎo)體的時候，你也在壓制你自己油吭；當(dāng)你和身體斗爭的時候击蹲，你也在和自己斗爭署拟。如此混亂的局面，它已經(jīng)變成自殺了歌豺。
即使你試著去做芯丧，你也不可能真的壓制你的身體。我怎么可能用我的右手壓制我的左手呢世曾？它們看起來是兩個缨恒，但是兩個里面流動著相同的能量。如果它們真是兩個的話轮听，那么壓制就是可能的不僅是壓制．徹底毀滅也是可能的但是骗露，如果兩個里面流動著相同的能量．我怎么可能壓制我的左手腳那只是假裝而已。我可以用我的右手把我的左手放下來血巍，我可以假裝我的左手贏了萧锉，但是下一秒種我就可以舉起我的左手，沒有東西會阻止它述寡。這就是我們玩的游戲柿隙。它被我們玩了又玩。有時候你把性壓下去鲫凶，有時候世把你壓下去禀崖。這成了一種惡性循環(huán)。你永遠(yuǎn)不可能壓制性螟炫。你可以轉(zhuǎn)化它波附，但是你永遠(yuǎn)無法壓制它。
如果你分別把你和身體作為起點(diǎn)的話昼钻，就會造成壓制掸屡。所以，如果你的目的在于轉(zhuǎn)化然评，你就不應(yīng)該從分別開始仅财。只有把整體作為肢體來理解，才能產(chǎn)生轉(zhuǎn)化碗淌。把整體設(shè)立為各自分離的部分就會產(chǎn)生壓制盏求。如果我知道兩只手都是我的那么努力壓制其中之一顯然是荒唐的。戰(zhàn)爭變得很荒唐贯莺，因?yàn)檎l要壓制誰呢风喇？誰要跟誰斗爭呢？如果你對你的身體能夠感到安心自在缕探，你就可以起步了魂莫，那將是正確的一步。這樣分別爹耗、壓制就不會出現(xiàn)了耙考。
如果你把自己和身體分開來谜喊，很多事情就會按理而至。你越壓制身體倦始，你就越失望．因?yàn)閴褐剖遣豢赡艿亩范簟簳r的停火協(xié)議可以達(dá)成．但是很快你又被打敗了鞋邑。而巨你越失望诵次，分別就越大，你和身體之間形成的隔閡就越深枚碗。你開始越來越敵視它逾一。你開始覺得身體非常強(qiáng)大，所以你才壓不住它肮雨。然后你想：現(xiàn)在我必須再使勁一點(diǎn)打遵堵。
所以我說每一件事情都有它自己的邏輯。如果你以錯誤的前提開始怨规，你可以繼續(xù)走下去陌宿，直到終點(diǎn)，而永遠(yuǎn)不會取得任何進(jìn)展波丰。每一場戰(zhàn)爭都把你引向另一場戰(zhàn)爭壳坪。頭腦感覺；身體很強(qiáng)呀舔，而我很弱弥虐。我必須加倍壓制它扩灯。"或者它感覺："現(xiàn)在我必須讓身體虛弱下來媚赖。所有的苦行都只是削弱身體的努力≈椴澹可是惧磺，你把身體弄得越虛弱，你自己也變得越虛弱捻撑。同一種相關(guān)的力量婦終保持在你和你的身體之間磨隘。
你一變得虛弱，就開始感到更失望顾患，因?yàn)楝F(xiàn)在你更容易被打敗了番捂。而巨你對此也無能為力你變得越虛弱戰(zhàn)勝身體誘惑的可能就越小．你就越需要加強(qiáng)斗爭江解。
所以设预，第一件事情就是不要用分別的思想來考慮問題。這種分別肉體的和靈性的犁河、物質(zhì)的和精神的鳖枕、意識和物質(zhì)僅僅是語言的假象而已魄梯。全部荒謬都來自于語言。
比方說宾符，如果你說什么酿秸，我就必須說是或者不是。我們沒有中立的態(tài)度魏烫。"是"永遠(yuǎn)是絕對的辣苏；"不是，也是絕對的哄褒。任何語言里面都沒有中立的詞匯考润。所以，狄保諾發(fā)明了一個新的詞匯读处，叫做頗（po）糊治。他說"頗"應(yīng)該作為中立的詞匯來使用。這就是說"我聽了你的觀點(diǎn)罚舱。我對它既不說是井辜，也不說不是。
用了"頗這個詞．整個可能性都改變了管闷。"頗是一個人造的詞粥脚，是秋佚話從猜想或者可能從詩歌里面找出來的。它是一個中立的詞包个，里面沒有評價刷允，沒有貶損．沒有贊美，沒有承諾．既沒有支持也沒有反對碧囊。如果有人在罵你树灶，只要說"頗"。然后感覺一下心里面有什么不一樣糯而。僅僅一個詞匯就能追成這么大的差別天通。當(dāng)你說頗"的時候．你是在說：我已經(jīng)聽見你說的話了。現(xiàn)在我知道這是你對我的態(tài)度熄驼。你或許是對的像寒；你或許是錯的。我并不在評價瓜贾。"
語言創(chuàng)造分別诺祸。即使那些大思想家們也都不斷地用語言創(chuàng)造并不存在的東西。如果你問他們：什么是精神祭芦？"他們就說：它不是物質(zhì)筷笨。"如果你問他們：什么是物質(zhì)？他們就說：它不是精神。結(jié)果你既不了解物質(zhì)．也不了解精神奥秆。他們用精神定義物質(zhì)逊彭、用物質(zhì)定義精神。而它們的根源依然不清楚构订。這是荒謬的侮叮，然而這總比對我們說我不知道，沒有人知道聽起來要信服得多悼瘾。
當(dāng)我們說精神不是物質(zhì)的時候囊榜，我們感覺心安理得似乎我們已經(jīng)把某樣?xùn)|西給定義了。我們什么也沒有定義過亥宿。我們既不了婦精神卸勺，也不了解物質(zhì)，但是要說我不知道會使自我灰心喪氣烫扼。我們一分別曙求，就覺得我們已經(jīng)主宰了那些我們一無所知的事物。
百分之九十九的哲學(xué)都是由語言創(chuàng)造的映企。不同的語言創(chuàng)造不同類型的哲學(xué)悟狱，所以，如果你改變語言堰氓，相應(yīng)的哲學(xué)就會改變挤渐。那正是哲學(xué)之所以無法翻譯的原因∷酰科學(xué)向來是可以翻譯的浴麻，但哲學(xué)不是。詩歌甚至更難翻譯囤攀，因?yàn)樗揽空Z言的一種特殊的新鮮软免。你一改變它的語言，它的風(fēng)韻馬上蕩然無存抚岗；那種味道沒有了或杠。那種陳道屬于一種特殊的文字安排、一種特殊的文字應(yīng)用宣蔚。它們是不能翻譯的。
所以首先需記住的是：不要從分別開始认境。只有這樣．你才會正確地起步胚委。我并不是說要從"我是一體的"這個概念開始。我不是這個意思叉信。如果這樣的話亩冬，你又從概念開始了。僅僅從無知開始，從謙卑的無知開始硅急；只有一個前提：我不知道覆享。
你可以說身體和頭腦是分離的，或者你可以采取相反的立場营袜，你可以說我是一體的撒顿。身體和頭腦是一體的。"但是這種論調(diào)仍然預(yù)先假設(shè)了一種分別荚板。你說的是一凤壁，然而你在感覺二。為了排斥二"的感覺跪另，你堅(jiān)決地說"一拧抖。這種堅(jiān)決又是一種微妙的壓制庐完。
所以不要從advait一種無二（nondual）的哲學(xué)開始玷或。要從存在開始皇耗，不要從概念開始冲甘。要從深深的荷憋、未概念化的覺知開始纽疟。那才是我說正確的開始的意思巧颈。開始感覺那存在的辜纲。不要說一也不要說二不要說這也不要說那距淫。開始感覺什么存在著绞绒。只有當(dāng)頭腦不在的時候，當(dāng)概念不在的時候榕暇，當(dāng)哲學(xué)和教條不在的時候事實(shí)上蓬衡，是當(dāng)語言不在的時候，你才可能感覺什么存在著彤枢。當(dāng)語言不在的時候狰晚。你在存在里面。當(dāng)語言在的時候缴啡，你在頭腦里面壁晒。
有一種不同的語言，你就有一種不同的頭腦业栅。世界上有那么多種語言秒咐。不僅有語言的語言，還有宗教的語言碘裕、政治的語言携取。一個某某主義者坐在我的身邊，他根本沒有跟我在一起帮孔。他活在一種不同的語言里雷滋。
我的另一邊可能坐著某個相信"業(yè)的人。某某主義者和這個人無法互相接觸。他們不可能交談晤斩，因?yàn)樗麄兘z毫不懂對方的語言焕檬。他們或許在使用相同的文字，可是他們?nèi)匀宦牪欢畬Ψ皆谡f些什么澳泵。他們活在不同的世界里实愚。
因?yàn)檎Z言，每一個人都活在私自的世界里烹俗。沒有語言爆侣，你就屬于共同的語言存在。這就是我所說的靜心的意思：離開私自的語言世界幢妄，進(jìn)入非語言的存在兔仰。
那些分別身體和頭腦的入總是反對性。原因就在于蕉鸳，通常情況下乎赴，性是我們所知道的唯一非語言的、自然的體驗(yàn)潮尝。性行為完全不需要語言榕吼。如果你在性交的時候使用語言，你就無法深入它勉失。所以羹蚣，一切聲稱你不是身體的人都會反對性，因?yàn)樵谛孕袨橹新以洌阃耆珱]有分裂顽素。
不要活在語言的世界里。要深深地進(jìn)入存在本身徒蟆。使用一切．但是要一次又一次地回到非語言的層面上胁出、回到覺知的層面上。和樹木在一起段审，和小鳥在一起全蝶，和天空、太陽寺枉、白云抑淫、雨露在一起隨時隨地和非語言的存在活在一起。你越是這樣型凳，你就越是深入它丈冬，你就越能體會一種并不反對"二"的一"；那種"一"不是兩個部分的簡單結(jié)合甘畅，而是大陸和島嶼的完整性，在海水下面，島嶼本來就連接著大陸疏唾。這兩個部分從來都是一體的蓄氧。你2所以把它們看成兩個部分，是因?yàn)槟銉H僅從表面上著槐脏。
語言就是表面喉童。各種類型的語言宗教的，政治的都在表面上顿天。當(dāng)你和非語言的存在活在一起的時候堂氯，你就會發(fā)現(xiàn)一種微妙的"一"，它不是數(shù)學(xué)的一牌废，而是存在的一咽白。
所以，不要試著去玩這些語言的游戲"身體和頭腦是分離的鸟缕；身體和頭腦是一體的"把它們?nèi)恿司Э颍∷鼈兒苡腥ぃ菦]有用懂从。它們不會帶來任何成效授段。即使你在里面找到一些真理，它們也只是語言的真理番甩。你打算向它們學(xué)點(diǎn)什么呢侵贵？這種游戲你的頭腦已經(jīng)玩了成千上萬年了，但它是很幼稚的缘薛；任何語言的游戲都是幼稚的窍育。不管你玩得多么嚴(yán)肅都沒什么兩樣。你習(xí)以找出很多東西來支持你的立場掩宜，很多意義蔫骂，但它只是一場游戲。就日常工作而言牺汤，語言是有用的辽旋；但縣你不能依靠它進(jìn)入更深的領(lǐng)域．因?yàn)檫@些領(lǐng)域是非語言的。
語言只是一種游戲檐迟。如果你在語言和非語言之間發(fā)現(xiàn)某些關(guān)系的話补胚，那原因并不在于你發(fā)現(xiàn)了什么重要的秘密，不是的追迟。你可以發(fā)現(xiàn)很多看上去似乎很重要的關(guān)系溶其，但是它們并投有真正的意義。它們之所以存在敦间，是因?yàn)槟愕念^腦不知不覺地創(chuàng)造了它們瓶逃。
無論走到哪兒束铭，人的頭腦基本上都差不多，所以厢绝，人的頭腦所產(chǎn)生的每一樣?xùn)|西往往都很相似契沫。比如，媽媽這個詞在每一種語言里面碰巧都差不多昔汉。這不是因?yàn)樗惺裁匆饬x懈万，而是因?yàn)?ma"這個音是每一個孩子最容易發(fā)的音。一旦有了發(fā)音靶病，你就可以創(chuàng)造不同的文字会通，然而發(fā)音只是發(fā)音而已。孩子只是在發(fā)ma這個音娄周，但是你卻把它當(dāng)做一個文字來聽涕侈。
有時候，我們能夠發(fā)現(xiàn)一種純屬巧合的相似昆咽。"god"（上帝）和"dog（拘）正好反一反驾凶。這只是一種巧合。但是我們卻發(fā)現(xiàn)它很有意義掷酗，因?yàn)樵谖覀円庾R里面．狗是某種低賤的東西调违。然后我們說上帝是該這個相反的。這是我們的解釋泻轰。也可能就為了對立于上帝技肩，我們才創(chuàng)造了狗"這個詞．然后把這個名宇送給所有的狗。這兩者根本沒有一點(diǎn)關(guān)系浮声，但是如果你能夠給它們創(chuàng)造一種關(guān)系的話虚婿，它對你就會顯得很有意義。
你可以繼續(xù)從任何事物里面例適相似泳挥。你可以創(chuàng)造一個文字的海洋然痊，它包含無限的相似。比如猴子這個詞屉符。你可以玩味玩味這個詞．然后找出一些關(guān)系剧浸，但是在達(dá)爾文以前，這是不可能的矗钟。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在知道人是從猴子變過來的唆香，所以我們能夠玩語言游戲。我們可以把猴子（monkey）說成是man－key：通向人的關(guān)民另外一些人用另外一種方式把這兩個同聯(lián)系起來吨艇。他們說猴子和人之所以有關(guān)系躬它，是因?yàn)槿说念^腦；人有一個猴里猴氣的頭腦东涡。
所以冯吓，你可以創(chuàng)造很多關(guān)系然后享受它們倘待，你或許覺得這是一種很好的游戲，然而游戲畢竟是游戲桑谍。一個人必須記住這一點(diǎn)延柠。否則你搞不清楚什么是真的祸挪、什么只是淤戲．你會發(fā)瘋的锣披。
你越是深入文字，你所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系就越多贿条。然后．僅僅依靠一些手段和變化雹仿，你就能從中創(chuàng)造一整套哲學(xué)。很多人都在這么干整以。甚至羅姆達(dá)斯（RamLha）也十分精于此道胧辽。他就是用這種方法玩弄猴子這個詞的；他就是用這種方法比較"上帝"和狗"的公黑。這不要緊邑商；這沒有什么不好。我的意思是說：如果你在玩淤戲．在享受它凡蚜，那么就享受它但是千萬不要被它愚弄了人断。而巨你很有可前被它愚弄。這種淤戲可以非常引人入勝朝蜘，你會繼續(xù)跟著它．浪費(fèi)很多能量恶迈。
人們想．正因?yàn)楦鞣N語言之間有那么多相似的地方，所以肯定存在一種原始語言．所有其他的語言都是從這種語言產(chǎn)生的谱醇。但是這些相似之所以存在．并不是因?yàn)橛幸环N共同的語言暇仲；它們之所以存在，是因?yàn)槿说念^腦是相似的副渴。全世界失望的人都發(fā)出同樣的聲音奈附；全世界戀愛的人也都發(fā)出同樣的聲音。人和人的基本的相似在我們的語言中形成了一種相似煮剧。但是不要過于認(rèn)真斥滤。因?yàn)橐坏┱J(rèn)真，你就可能迷失在里面轿秧。即使你找到一些重要的根源中跌，那也是沒有意義、毫不相干的菇篡。對于一個靈性的追求者來說漩符，那是題外話。
我們的頭腦就是這樣驱还；當(dāng)我們打算尋求某種東西的時候．我們總有一個先入為主的成見嗜暴，我們就從這個成見開始凸克。如果我覺得張王是壞的，那么我就會不斷地發(fā)現(xiàn)各種各樣支持我的論點(diǎn)的證據(jù)闷沥，最后我證明自己是對的萎战。這樣每當(dāng)我碰到一個張三，我就開始挑毛病舆逃，而巨沒有人能說我是錯的蚂维，因?yàn)槲矣凶C據(jù)。
有人可能帶著相反的看法來到同一個人那里路狮。如果張王對他意味著一個好人的話虫啥，那么在同樣這個張三的身上就能找到"奸"的證據(jù)。好和壞并不是對立的奄妨；它們同時存在涂籽。人有可能是其中的任何一個，所以砸抛，不管你在他身上找什么评雌，你都能找到。在某些情況下他是好的直焙，在某些情況下他是壞的景东。在你評判他的時候，躁情況本身相比箕般，它更取決于你的解釋耐薯。它取決于你怎么看待這或者那。
比方說丝里，如果你認(rèn)為吸煙是壞的曲初，那么它就變成了壞的。如果你認(rèn)為舉止特別是壞的杯聚，那么它就變成了壞的臼婆。如果我們坐在這里．當(dāng)我們在說話的時候，有人睡著了幌绍，如果你認(rèn)為這是壞的颁褂，它就是壞的、然而實(shí)際上傀广，沒有什么是好的颁独；也沒有什么是壞的。某個持不同態(tài)度的人會認(rèn)為同樣的事情是好的伪冰。他會認(rèn)為如果有人在朋友中間躺下來睡著了他覺得這么做很自由就是好的誓酒。所以，它取決于你的態(tài)度贮聂。
我曾經(jīng)讀過尼爾（ASNelll）在他的學(xué)校夏山中學(xué)做的一些實(shí)驗(yàn)靠柑。他用這所新型的學(xué)校做實(shí)驗(yàn)寨辩，這所學(xué)校里面允許完全的自由。他是校長．但是學(xué)校并沒有規(guī)章制度歼冰。有一天靡狞，一個教師生病了，所以他對學(xué)生們說．那天晚上不許有任何打擾教師的行為隔嫡。
但是到了晚上甸怕，學(xué)生們開始在病人的隔壁又打又鬧。尼爾走上樓畔勤。孩子們聽見有人來了蕾各，就馬上安若不來，開始做功課庆揪。尼爾從窗戶往里面看。有一個男孩假裝睡覺妨托。抬頭正好看見他站在窗戶旁邊缸榛。他對其他說："不是別人，是尼爾兰伤。嘿内颗，用不著停下來。那不過是尼爾敦腔。"于是他們又開始接著打鬧均澳。而尼爾是他們的校長啊符衔！
尼爾寫道："我非常高興找前，他們一點(diǎn)也不害怕我，他們能夠主判族；說："別擔(dān)心躺盛。那不過是尼爾。"他覺得這樣很好形帮，但是沒有任何其他校長會覺得好槽惫。沒有任何其他校長！歷史上從來沒有過辩撑！
所以界斜，它取決于你，取決于你怎么解釋它合冀。尼爾感覺那是愛各薇，但是同樣，那也是他的解釋水慨。我們總是發(fā)現(xiàn)我們所尋找的東西得糜。如果你認(rèn)真地尋找敬扛，不管你要在世界上尋找什么，你都能找得到朝抖。
所以啥箭，不要以一個執(zhí)著尋找某種東西的頭腦開始。只要開始就可以了治宣！一個詢問的頭腦并不是在尋找某種東西急侥。而只是在尋找。只是尋找侮邀，沒有先入之見坏怪，沒有明確尋找目標(biāo)。平時我們之所以會發(fā)現(xiàn)事物绊茧，是因?yàn)槲覀冊趯ふ宜鼈儭?/p>
《圣經(jīng)》中巴通天塔這個故事的寓意就在于：你一開口說話铝宵，就被分裂了。這個故事講的并不是人們開始說不同的語言华畏，而是他們居然開口說話了鹏秋，你一開口說話，你就神志不清亡笑。你一開口說話侣夷，你就被分裂了，只有沉默是完整的仑乌。
很多人生生世世都浪費(fèi)在尋找東西上百拓。一旦你對某樣?xùn)|西認(rèn)真了，你就可能輕而易舉地浪費(fèi)你的生命晰甚，玩弄詞藻是非常自我滿足的衙传，你可能把一生都浪費(fèi)在上面。即使它很有趣－－是一種好的压汪、令人愉快的游戲－－對一個靈性的追求者來主粪牲，它也沒有用。靈性的探索不是一種游戲止剖。
玩弄數(shù)字也是同樣的游戲腺阳。你可以制造關(guān)系。你可以想出為什么一個禮拜有七天穿香、有七個音符亭引、七個行星、七個天體皮获。為什么總是有七個焙蚓？然后你就可以建立一套關(guān)于七的哲學(xué)，可是這套哲學(xué)只是你的想象的產(chǎn)物。
有時候购公，事情的起源十分單純萌京。比如．?dāng)?shù)數(shù)的起源。之所以有九個數(shù)字宏浩，唯一的原因就是人有十個手指知残。全世界任何地方，第一次數(shù)數(shù)都發(fā)生在手指上比庄。所以我們選擇以十為界限求妹。十足夠用了，因?yàn)榻酉氯ツ憧梢岳^續(xù)重復(fù)佳窑。所以全世界任何地方都有九個數(shù)字制恍。
一目九被確定了，你就很難想象怎么使用多于九或者少于九的數(shù)字進(jìn)行計(jì)算神凑。當(dāng)然净神，少于九是可以使用的。九不過是一個習(xí)慣罷了耙厚。萊布尼茲R使用三個數(shù)字：1强挫、2和人任何問題都可以用三個數(shù)字解決，和九個數(shù)字一樣薛躬。愛因斯坦只使用兩個數(shù)字；1和2呆细。然后數(shù)數(shù)就變成了：1．2型宝，10，11在我們看來絮爷，它們中間好象有一個"八"的間隔趴酣，但是那個間隔并不存在；它只在我們的頭腦里面坑夯。
我們有一種固定的態(tài)度岖寞，認(rèn)為2的后面必然是3。沒有計(jì)么必然柜蜈。但是它卻讓我們混亂不清仗谆。我們認(rèn)為2加2永遠(yuǎn)思4，但是這里面并沒有什么內(nèi)在的必然世淑履。如果你使用兩個數(shù)字的系統(tǒng)隶垮，那么2加2就是11。但是這樣一來秘噪，11和4"的意思就是一樣的狸吞。你可以說兩把椅子加兩把椅子是四把椅子，或者你也可以說它們是十一把椅子，但是無論你決定兩用什么數(shù)字系統(tǒng)蹋偏，椅子的實(shí)際數(shù)量都是一樣的便斥。
你能夠找到每一件事情的原因?yàn)槭裁匆粋€禮拜有七已為什么婦女的月經(jīng)周期是二十八天。為什么音階至有七個音符威始，為什么有七個行星枢纠。而且，某些事情的背后或許確實(shí)有一個原因字逗。
比如京郑，月經(jīng)這個詞的意思是一個月、可能人最初開始計(jì)算月就是根據(jù)婦女的月經(jīng)周期來計(jì)算的葫掉。因?yàn)榕缘淖匀恢芷谑且欢喂潭ǖ臅r間：工十八天些举。這是一個簡便的辦法，知道一個月已經(jīng)過去了俭厚。當(dāng)你的妻子開始行經(jīng)的時候户魏，一個月已經(jīng)過去了。
或者挪挤，你也可以根據(jù)月亮來計(jì)算月叼丑。但是這樣一來，我們稱Z為～個月的時間段就會變成三十天扛门。月盈十五天鸠信，缺十五天，所以它完成～周需要三十天的時間论寨。
我們是根據(jù)月亮來確定月的星立，所以我們說一個月有三十天。但是如果你根據(jù)金星或者根據(jù)月經(jīng)周期來確定它的話．它就有二十八天葬凳。為了消除這種差異绰垂，你可以劃分二十八天的周期，用七天一個禮拜的模式來思考火焰。然后．一旦這種劃分在頭腦里面固定下來劲装，其他事情就會自動一件接著一件地發(fā)生。那就是我的意思：每樣?xùn)|西都有它自己的邏輯昌简。一旦你有了七天一個禮拜的模式占业，你就能找到很多別的七的模式，七變成了一個意味深長的數(shù)字江场、一個富有龐大的數(shù)字纺酸。它不是的。要么整個生命是富有質(zhì)力的址否，要么什么也不是餐蔬。它變成了一種純粹的想象的游戲碎紊。
你可以玩弄這些東西，會有很多巧合樊诺。世界這么大仗考，這么無限，每一秒種部發(fā)生這么多的事情词爬，它必然會有巧合秃嗜。那些巧合開始積累最后泳列出一大串那么長的名單，作被它折服了顿膨。于是你想知道锅锨；"為什么總是有七呢？它留定有什么奧秘恋沃。奧秘只是你的頭腦看見了那些巧合必搞，然后平方百計(jì)地要用邏輯來解釋它幾
古爾捷耶夫說人是月亮的食物。這是完全合乎邏輯的囊咏。它顯示出邏輯的愚蠢恕洲。既然生命中的每樣?xùn)|西都是其他某樣樂西的食物，因此古爾捷耶夫仍然產(chǎn)生了一個極富創(chuàng)造力的想法：人育定也是某樣?xùn)|西的食物梅割。如此一來．"人是什么東西的食物?就變成一個邏輯的問題了霜第。
太陽不可能吃人，因?yàn)殛柟馐瞧渌麞|西的食物户辞，是植物的食物泌类。和別的種類相比，人應(yīng)該處在較低的梯級上底燎。然而這是不可能的末誓，因?yàn)槿耸亲罡呒壍膭游飺?jù)他自己說是的。所以书蚪，人不可能是太陽的食物。
月亮跟我們的聯(lián)系方式很微妙．但并不是古爾捷耶夫所說的方式迅栅。它腰婦女的月經(jīng)周期有微妙的聯(lián)系殊校。它跟潮汐、陽海水的漲落有聯(lián)系读存。在滿月的時候．發(fā)瘋的人似乎要比平時多一點(diǎn)为流。lunatic（瘋子）這個詞就是從這里產(chǎn)生的；lunar让簿，月亮敬察。
月亮一直催眠入的頭肥古爾捷耶夫說；"人肯定是月亮的食物尔当，因?yàn)槭澄锟梢员皇痴叽呙吡觥游秕灏玻绕涫巧撸紫纫呙咚鼈兊臓奚啡裰摹Ｋ鼈冏兊么羧羲u田盈，以至于能夠被蛇吃掉。這是古爾捷耶夫玩弄的另一個巧合缴阎。那些詩人允瞧、瘋子、審美家蛮拔、思想家們都被月亮催眠了述暂。肯定有某樣?xùn)|西建炫。人肯定是一種食物畦韭。
你可以玩弄這個想法。有一個類似古爾捷耶夫那樣富于想象的頭腦踱卵，事情就會不斷墜入邏輯的模式廊驼。古爾捷耶夫是一個天才、他能夠把事情說成那樣惋砂，以至于它們看起來很有邏輯妒挎、很有道理、很有意義西饵，無論它們有多么荒唐酝掩。他首先假定這個理論是真的，然后他的想象就能夠找出許多聯(lián)系眷柔、許多證據(jù)來期虾。
每一個系統(tǒng)的創(chuàng)建者都用邏輯朱歪曲、用邏輯來證明他的論點(diǎn)驯嘱。每一個創(chuàng)建者!那些想要和真理待在一起的人不可能創(chuàng)建系統(tǒng)镶苞。比方說，我永遠(yuǎn)也無法創(chuàng)建一個系統(tǒng)鞠评，因?yàn)槊荆谖铱磥恚@種努力的本身就是錯誤的剃幌。我所說的話只能是斷斷續(xù)續(xù)的聋涨、不完整的.都是一些裂縫，無法結(jié)合的裂縫负乡。跟我在一起牍白，你必須從一個點(diǎn)跳到另一個點(diǎn)。
創(chuàng)建系統(tǒng)很容易的因?yàn)槟切┝芽p可以用想象來彌補(bǔ)抖棘。這樣整個東西就會變得十分光潔茂腥，變得很有邏輯狸涌。然而在它趨向邏輯的同時。它離存在的本源也越來越遠(yuǎn)了础芍。
你知道得越多杈抢，你就越感到有很多無法彌補(bǔ)的裂縫。存在永遠(yuǎn)不可能是一致的仑性，永遠(yuǎn)不可能惶楼。系統(tǒng)必需是一致的，但存在本縣永遠(yuǎn)不是一致的诊杆。所以歼捐，從來沒有任何系統(tǒng)能夠解釋它。
不管人在什么地方創(chuàng)建系統(tǒng)來解釋存在在印度晨汹，在希臘．在中國他都是在創(chuàng)建游戲豹储。如果你把第一步當(dāng)做真的來接受，那么整個系統(tǒng)就會順利運(yùn)行淘这，但是如果你不接受第一步．整個大廈就會倒塌剥扣。整個大廈就是一種想象力的練習(xí)。它是好的詩意的铝穷，美麗的钠怯。可是曙聂，一旦系統(tǒng)堅(jiān)持說它對存在的說法就是絕對真理晦炊，它就變成了暴力的和破壞性的。這些真理的系統(tǒng)都是詩歌宁脊。它們很美断国，但它們只是詩歌而已。許多裂縫都被想象彌補(bǔ)了榆苞。
古爾捷耶夫指出了一些真理的碎片稳衬，可是要在一兩塊碎片上安置一個理論并不那么容易，所以他就收集很多碎片坐漏。然后他再設(shè)法把這些碎片組成一個完整的系統(tǒng)宋彼。他開始彌補(bǔ)那些裂縫。然而越是彌補(bǔ)裂縫仙畦，也就越失真。最后音婶，因?yàn)槟切浹a(bǔ)的裂縫．整個系統(tǒng)全部散架了慨畸。
一個沉醉于導(dǎo)師人格的人或許不會發(fā)覺他的理論有很多漏洞，而那些不沉醉的人只看見員洞而看不見真理的碎片衣式。對他的追隨者來說．佛陀就是一個佛．就是一個開悟的人然而對其他的人來說寸士，他就是引起混亂的人檐什，因?yàn)樗麄冎豢匆娐┒础Ｈ绻惆阉械穆┒醇釉谝黄穑蜁兂蓺缧缘模侨绻惆阉械乃槠釉谝黄穑湍軌虺蔀槟愕霓D(zhuǎn)化的基礎(chǔ)弱卡。
真理必然是片斷的乃正。它是那么無限，你永遠(yuǎn)不可能以一個有限的頭腦去達(dá)到它的完整婶博。如果你堅(jiān)持努力達(dá)到它的完整瓮具，你就會失去你的頭腦，你就會轉(zhuǎn)化你的頭腦凡人。但是如果你要創(chuàng)建一個系統(tǒng)名党，你就永遠(yuǎn)不會失去你的頭腦，因?yàn)檫@樣一來挠轴，你的頭腦就會會彌補(bǔ)那些漏洞传睹。那個系統(tǒng)變得很光潔；它變得感人岸晦、有道理欧啤、能夠理解，但是再也沒有更多的東西了启上。而更多的東西是需要的：那種力量邢隧，那種轉(zhuǎn)化你的能量。但是那種力量只可能產(chǎn)生于斷斷續(xù)續(xù)的瞥見碧绞。
頭腦創(chuàng)建了那么多的系統(tǒng)府框、那么多的方法。它想如果我放棄現(xiàn)在的生活．就會找到某些更深的東西讥邻。這是荒唐的迫靖。但是頭腦繼續(xù)想，在西藏的什么地方兴使，在梅如普拉瓦特（MeruPravat）的什么地方．肯定在發(fā)生那種"真正的事情"系宜。心在斗爭：怎么到那里去呢？怎么接觸在那里工作的師傅呢发魄？頭腦總是在別的地方尋找什么樂西盹牧，從來不尋找此時此地的東西。頭腦從來不在這里励幼。而每一個理論都在吸引人們：梅如山正在發(fā)生那種真正的事情汰寓！到那里去，接觸那里的師傅苹粟，你就會得到轉(zhuǎn)化有滑。"
不要成為這些東西的犧牲品。哪怕它們有一定的根據(jù)嵌削，你都不要倒向它們毛好⊥眨或許有人告訴你一些真實(shí)的事情，但是你被吸引的原因是錯誤的肌访。真實(shí)的就在此時此地找默；它正和你在一起。只要致力于自己吼驶。一個人即使走遍了每一座梅如山惩激，他都必須回到自己這里采。最后旨剥，一個人發(fā)現(xiàn)梅加山就在此地咧欣，西藏就在此地；此地．在我的里面轨帜。而我卻一直在到處流浪
越合理的系統(tǒng)魄咕，越容易倒塌，不合理的東西必然會被引進(jìn)蚌父。而你一引進(jìn)不合理的成分哮兰，頭腦就開始粉碎了。所以苟弛，不要擔(dān)心系統(tǒng)喝滞。只要跳進(jìn)此時此地。
