歷史有兩種含義:一是指事情本身刁赖，比如說搁痛，中國(guó)有四千年的歷史，說這話的人心里宇弛，并沒有指任何的史書鸡典，比如《通鑒》。不過是說中國(guó)在過去的時(shí)代枪芒，已經(jīng)有四千年這件事而已彻况，這種情況下的歷史，當(dāng)然就是指事情的本身舅踪。歷史還有另一種含義纽甘，指事情的紀(jì)述，比如《通鑒》硫朦、《史記》贷腕，是歷史背镇，就是依據(jù)的這個(gè)意義咬展。
總之，歷史就是其主人翁活動(dòng)的全體瞒斩，或者是歷史學(xué)家對(duì)此活動(dòng)的紀(jì)述破婆。要用兩個(gè)名字來區(qū)分這兩種意義，那么胸囱，事情的自身可稱為歷史祷舀，或者客觀的歷史，事情的紀(jì)述可以稱為寫的歷史，或者主觀的歷史裳扯。
上一部分說時(shí)代的情勢(shì)和各方面的思想狀況抛丽，能影響到一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)饰豺，也能影響到那個(gè)時(shí)代其他各方面的思想亿鲜。換言之，歷史能影響哲學(xué)冤吨，哲學(xué)也能影響歷史蒿柳。英雄造時(shí)勢(shì)和時(shí)勢(shì)造英雄，本身就互為因果漩蟆。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神垒探，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)就是這個(gè)時(shí)代精神的結(jié)晶。研究哲學(xué)家的哲學(xué)怠李，必須“知其人圾叼，論其世”，研究一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)民族的歷史扔仓，也必須知道它的哲學(xué)褐奥。
培根曾經(jīng)說過，許多人對(duì)于自然界和政治宗教翘簇，都有紀(jì)述撬码，唯獨(dú)歷代學(xué)術(shù)的普遍狀況，沒有人敘述記錄版保，這部分沒有記錄呜笑，世界歷史，就好像沒有眼睛的人去畫畫彻犁，最能表示人的精神和生活的部分叫胁，反而缺失了。
敘述一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的歷史但不提及哲學(xué)汞幢，就如畫龍不點(diǎn)睛驼鹅，就像培根說的一樣。研究一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的歷史森篷，而不研究它的哲學(xué)输钩，那么對(duì)于這個(gè)時(shí)代和民族，必然難以有徹底的了解仲智。
人之相知买乃，貴相知心。我們研究一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族钓辆，也要知其心剪验。所以哲學(xué)史這部專史肴焊，在通史中的地位，甚為重要功戚，哲學(xué)史對(duì)于研究歷史娶眷，也甚為重要。
各哲學(xué)系統(tǒng)啸臀，都有其特別的精神茂浮，特別的面目，一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族也各有其哲學(xué)】枪荆現(xiàn)在哲學(xué)家所立的道理席揽，大家并沒有公認(rèn)是對(duì)的，以往哲學(xué)家所立的道理谓厘，大家也并沒有公認(rèn)他是錯(cuò)的幌羞。所以研究哲學(xué)一方面要研究哲學(xué)史，來看各大哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)于世界和人生所立的道理竟稳，一方面要直接觀察實(shí)際的世界和人生属桦，以期待自立道理。所以哲學(xué)史對(duì)于研究哲學(xué)的人他爸，更為重要聂宾。
