寫在前面的話：知道胡塞尼是從《追風(fēng)箏的人》開始蚯瞧，《燦爛千陽》在兩年前就已經(jīng)開始看，然而斷斷續(xù)續(xù)一直看不下去，原因希望了解或看過的人理解煌茴。而最近從新在微信讀書上翻出來看，順帶把另一本《群山回唱》又看了日川，期間也在app上做了不少筆記蔓腐，重新將兩本書一起整理出一篇讀書筆記來，希望看客閱讀愉快龄句！ 《燦爛千陽》以阿富汗三十年間的戰(zhàn)亂為背景回论，講述了兩位阿富汗女性瑪麗婭姆和萊拉共同經(jīng)受戰(zhàn)亂、貧困與家庭暴力等一系列悲劇又動(dòng)人的故事分歇】兀《群山回唱》以魔王奪去孩子的故事開頭，兄妹倆被迫分離并由此引出的一系列故事职抡，人物眾多葬燎，故事時(shí)間跨越半個(gè)多世紀(jì)。

一、穿布卡的女人與不穿布卡的女人

“布卡”是阿富汗女性特有的一種服飾萨蚕，更是一種文化符號靶草。結(jié)婚的女性在公開場合穿著的罩衫，主要由長袍岳遥、頭巾和面紗組成奕翔，眼睛的地方有一張網(wǎng)紗或格子，是一種蓋住全身的面紗浩蓉。也就是說穿上布卡的女人其實(shí)只露出一雙眼睛派继！布卡具有穆斯林原教旨色彩，是當(dāng)今世上最保守的女性服飾之一捻艳。

《燦爛千陽》中第一次出現(xiàn)“布卡”是主人公瑪麗雅姆上街尋找公用烤爐驾窟，看到“他們的母親三五成群地走在一起，有些穿著布卡”认轨。之后绅络，她的丈夫拉希德將一襲天藍(lán)色的布卡遞給她，從那天起嘁字，“布卡”成為了瑪麗雅姆生活的必需品恩急。第二任妻子萊拉也同樣被要求穿上了“布卡”〖脱眩“布卡”是禁錮女性的牢籠衷恭，是女性埋葬自我的墳?zāi)梗桥缘匚粡膶儆谀行缘南笳鳌纯续，旣悑I姆和萊拉第一次穿上布卡是随珠，都有同樣的感受：“雙眼試著適應(yīng)那柵格狀的狹窄視野”，“隔著這層屏障看世界是很奇怪的”猬错。穿著布卡窗看，行動(dòng)不便，不能自如地奔跑倦炒，只能待在家中烤芦，依靠丈夫維持生活，“布卡”漸漸掩埋了她們的自信析校。布卡其實(shí)就跟中國封建社會(huì)女性的裹腳布一樣，同樣是對女性身心的殘害铜涉。

《燦爛千陽》的最后智玻，萊拉逃出阿富汗，終于摘掉了布卡芙代。而在《群山回唱》中吊奢，作者已經(jīng)很少提到布卡。妮拉是個(gè)激進(jìn)的叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的女性，十幾歲便已情人無數(shù)页滚，在她的詩句中召边，有大膽地對性的刻畫。她帶著女兒帕麗逃離喀布爾裹驰，去往時(shí)尚的巴黎隧熙。“布卡”已經(jīng)作為一種被她憎恨的事物留在她的記憶中了幻林。這是作者對女性脫下“布卡”贞盯、自由生活的希望。很明顯的沪饺，穿布卡的女人比不穿的要不幸的多躏敢。

二、身份認(rèn)同

看《群山回唱》過程中整葡，“身份認(rèn)同”這四個(gè)字一直在我腦海里件余。也許是受昆德拉的影響，看過昆德拉的人都應(yīng)該知道遭居，“身份認(rèn)同”在他的作品中是非常重要的一部分啼器，而胡塞尼與昆德拉同樣是逃離自己的祖國，這種生活再別國又對故土戀戀不忘的情愫魏滚，使得“身份”問題在他們的作品里呈現(xiàn)出來镀首。在新的環(huán)境，有新的身份鼠次，受庇護(hù)國人的有色眼光更哄，受本國人的唾棄，想想有點(diǎn)似“豬八戒照鏡子——里外不是人”了腥寇。其實(shí)華人在世界各地一樣遭遇“身份認(rèn)同”這個(gè)問題成翩，在嚴(yán)歌苓等華人作家的小說里有很多描寫。記得鳳凰衛(wèi)視拍過一系列的紀(jì)錄片《唐人街》赦役，每一個(gè)看過的人都是百感交集麻敌。

言歸正傳，《群山回唱》每一章都是一個(gè)故事掂摔，主角不同术羔，但彼此之間人物事件互有關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充。相比《燦爛千陽》乙漓，地域跨度更大级历，從阿富汗的鄉(xiāng)村，到城市喀布爾叭披，到美國寥殖，到巴黎……人物更多，也更豐富形象。

在納比的故事中嚼贡，（嗯……這算是一個(gè)同性之愛的故事熏纯，男主人瓦赫達(dá)提愛著納比，為他畫了一箱子的畫粤策，畫中人全是納比…總之看了很感動(dòng)樟澜。）戰(zhàn)亂來襲，納比與瓦赫達(dá)提先生固守著老房子不愿離去掐场，他們已經(jīng)習(xí)慣了這座城市往扔，盡管它滿目瘡痍。

伊德里斯和鐵木爾兩堂兄弟的故事是明顯涉及“身份”問題的熊户，作者不留余力地描寫了伊德里斯與羅詩的友誼以及他的承諾萍膛。伊德里斯和鐵木爾都是在美國長大，在戰(zhàn)爭后回喀布爾嚷堡，想要回自家的祖宅蝗罗。伊德里斯照顧羅詩，答應(yīng)會(huì)救助她蝌戒。然而回到美國之后串塑，他雖日日為這事煩惱，卻伸不出援手北苟。那段他對阿富汗的思考與家庭影院的安裝形成鮮明桩匪，他以及他的家人已經(jīng)逐漸融入美國社會(huì)，他的祖國人民還活在水深火熱之中友鼻，可是能有什么辦法傻昙？他沒有〔嗜樱可鐵木爾有妆档，鐵木爾是個(gè)很圓滑、很精明虫碉、很偽善的人贾惦，可是你卻恨不起這個(gè)人物。作者對鐵木爾“善良”的一面是從側(cè)面描寫的敦捧，他資助阿卡布拉開餐館须板、救助羅詩，他做了伊德里斯想做卻做不到的事兢卵，他無論在那個(gè)社會(huì)環(huán)境都混得風(fēng)生水起逼纸，而他到底也還是個(gè)阿富汗人。

帕麗長大了济蝉，她有愛她的丈夫，有可愛的孩子。她避免了戰(zhàn)亂帶給她的傷害王滤，卻無法避免母親贺嫂，或者說是“阿富汗人”這個(gè)身份給她帶來的。她成了名教授雁乡，她研究與母親的詩歌相對的數(shù)學(xué)理論第喳，她終于躋身于光鮮的社會(huì)階層，然而卻擺脫不掉“你對阿富汗戰(zhàn)爭怎么看踱稍？”這類的問題曲饱，于是只留下尷尬≈樵拢“尋根”的問題留在她的計(jì)劃里扩淀，亟待解決……

三、苦難與希望

苦難的主題在文學(xué)作品中并不少見，看過余華小說的人都可能會(huì)知道，“苦難”是他非常重視渲染的主題爆雹，《活著》真的是一種活著的苦難燥透，看著親人一個(gè)個(gè)死去，唯獨(dú)自己活著鞋诗。而在胡塞尼的這兩部小說里，同樣能讀出“苦難”。

女性的悲哀象对、戰(zhàn)爭的摧毀，這兩種對阿富汗社會(huì)的破壞有著摧枯拉朽之勢宴抚±漳В《燦爛千陽》中的瑪麗婭姆就是“苦難”的代言人，從小父不愛母不疼酱塔，嫁給一個(gè)虛偽的糟老頭沥邻，被迫穿上布卡，忍受家庭暴力羊娃√迫看到那些殘忍的情節(jié)，每每看不下去蕊玷，也只怪作者描寫能力太強(qiáng)邮利，那些畫面仿佛就在眼前。對于戰(zhàn)爭也是如此垃帅，作者輕描淡寫延届，那些子彈穿墻而過留下的痕跡，那些被炸得四肢分裂的尸身贸诚，好像離得很遠(yuǎn)方庭，卻更顯可怕厕吉。在《群山回唱》中，苦難是無形的械念，取舍头朱、宿命、輪回龄减，上一輩那兒的過失遺留在下一代项钮，人們總是被迫地跟隨命運(yùn)的步伐往前走著。

《芝加哥論壇報(bào)》用了兩個(gè)詞形容《群山回唱》：美麗希停、苦澀烁巫。美麗而苦澀的，或者苦澀而美麗的宠能。還記得那個(gè)潘多拉的魔盒嗎亚隙？她把所有的邪惡事物，嫉妒棍潘、疾病恃鞋、死亡等等放了出來，唯獨(dú)遺留了希望亦歉。但是恤浪，把心放回肚子里，胡塞尼不會(huì)不舍得給他的人物希望肴楷，給你希望……

后記：為了不劇透更多水由，摘抄的句子就不放了，后面想再重新整理出來赛蔫。就寫到這里啦砂客！祝看書愉快呵恢！哈哈哈~~

2016年12月4日星期日

BY當(dāng)歸