?俗話說(shuō)，世界上的事情最怕認(rèn)真二字欧漱。意思是說(shuō)一件事只要認(rèn)真對(duì)待职抡，以探索、窮根究底的求證方式去尋求解決之道误甚，則事情最后的結(jié)果一般都會(huì)較令人滿意缚甩。無(wú)可置疑，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天窑邦，這種做事準(zhǔn)則應(yīng)大力的倡導(dǎo)與踐行擅威，也常常會(huì)被做事嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任感強(qiáng)的人所遵守冈钦。但二律背反郊丛，任何道理有其積極的一面，也必然存在著不好的一面瞧筛。有些事情厉熟，如果你太過(guò)窮根究底的追問(wèn)，非要把道理弄個(gè)明白再去做较幌，則最后往往會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)揍瑟，無(wú)果而終。因此對(duì)待這句話乍炉，我們也要辯證的看绢片。
確實(shí)逗堵，在現(xiàn)實(shí)生活中有一些事情到推，其實(shí)大可不必非得等道理弄清后再去做。因?yàn)椴还芤粋€(gè)人如何博學(xué)智慧蹭秋，在宇宙運(yùn)化規(guī)律面前衷恭，他所知道的相對(duì)于未知的來(lái)說(shuō)此叠，永遠(yuǎn)如蒼海一粟纯续。所以愛(ài)因斯坦才說(shuō)随珠，對(duì)于規(guī)律灭袁，他所知道的僅僅是圓的內(nèi)部而已。在現(xiàn)實(shí)生活中窗看，當(dāng)你面對(duì)當(dāng)今科學(xué)還處于探索或根本沒(méi)有涉及的未知領(lǐng)域時(shí)茸歧，你所掌握的知識(shí)和資訊其實(shí)是全部失效的。此時(shí)如果你仍然想在你的所知范圍內(nèi)找到一種圓滿自洽的答案显沈，那根本是不可能的软瞎。所以我們的老祖宗又感悟出了做事情的另外一種境界：難得糊涂。在我看來(lái)拉讯，這里的糊涂有兩層意思涤浇，一是在這件事情上你真的不明白，二是在你不明白的情況之下仍然還能找到一種對(duì)待事情的積極的方式魔慷，用大智若愚的精神去對(duì)新事物進(jìn)行求證只锭、開(kāi)拓。也正是基于這樣一種精神院尔，在改革開(kāi)放之初蜻展，鄧小平先生才從社會(huì)中姓資姓社的討論中跳出來(lái)，提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷邀摆。思想的高度決定了事業(yè)的高度纵顾。因此對(duì)于這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)論斷并不僅僅只是一種思維層面的集體轉(zhuǎn)向栋盹，更成為一個(gè)民族走向中興的力量源泉施逾。同樣，這樣一種思維轉(zhuǎn)型對(duì)有志于功修的人來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要贞盯，用正元內(nèi)勁心法要義來(lái)表述就是“法門(mén)無(wú)解音念，照做立得”。如果沒(méi)有這樣一種思維方式躏敢，萬(wàn)事非要先弄明白再去做闷愤，即使你學(xué)富五車(chē)，也永遠(yuǎn)只能在功修大道的門(mén)口徘徊件余。
“法門(mén)無(wú)解讥脐，照做立得”作為正元內(nèi)勁的心法要義，是學(xué)者功修的基本原則之一啼器，特別是在學(xué)者的入門(mén)階段尤顯重要旬渠。這個(gè)心法如果從字面意義上解釋，是要求你在功修中端壳，先不要拘限于對(duì)功理的討論告丢、對(duì)達(dá)成效果的具體方法與途徑的探究，非要從邏輯上弄個(gè)明白损谦。而是要求你在功修之時(shí)先按照老師的要求去照做岖免，包括身法要求岳颇、靜坐要求等，在實(shí)際修持的過(guò)程中去體證功中所述的原理及現(xiàn)象颅湘，然后在此基礎(chǔ)上反參功中原理话侧。只有這樣，你才能真正入于道之所運(yùn)闯参。但是在現(xiàn)實(shí)中瞻鹏，真正能做到這點(diǎn)的人并不多。不管是在網(wǎng)絡(luò)上鹿寨，還是在生活中新博，我就常常遇到這樣的朋友，他們雖然有志于功修脚草，但非要糾纏于一些事情叭披，非要我說(shuō)個(gè)明白，比如我會(huì)常常遇到以下問(wèn)題：
1玩讳、經(jīng)絡(luò)與元?dú)馐窃趺椿厥律克麄兪窃趺催\(yùn)行的？
2熏纯、內(nèi)勁是怎么回事同诫？
3、怎樣才能天人合一樟澜？
……
有以上疑問(wèn)本也無(wú)可厚非误窖，這是一個(gè)具有基本生活常識(shí)的人都能考慮得到的，是一種慣性思維秩贰。如果沒(méi)有這種思維能力霹俺，不能夠生發(fā)出這些問(wèn)題，也就可能被人稱為傻子毒费。對(duì)這些問(wèn)題丙唧，我也固然可以在大家理解的知識(shí)范圍內(nèi)給出一種說(shuō)道，如從反物質(zhì)觅玻、光譜想际、能量等角度給出一些看似合理的說(shuō)道。但最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)溪厘，即使你認(rèn)同了我的這些說(shuō)道胡本，其實(shí)你還是不明白我之所言究竟為何物。其關(guān)鍵點(diǎn)在于畸悬，功修一途侧甫，自古以來(lái)都是必須以人體自身為工具來(lái)親身經(jīng)歷與體證的，如人飲水，冷暖自知披粟，只有你親身經(jīng)歷與體證到了彩扔，你才算真正知道。否則經(jīng)典中的記載只能當(dāng)作一種文字僻爽，理解成你自己的似是而非的東西。
自古以來(lái)理法不二贾惦，如果非要從理法上來(lái)加以說(shuō)明胸梆，以研究宇宙大道為目的的先哲圣賢，他們基于大道之運(yùn)而構(gòu)建起的理論體系與訓(xùn)練方式须板，要比現(xiàn)代科學(xué)走得更遠(yuǎn)碰镜。讀過(guò)大學(xué)、特別是工程類大學(xué)的人都知道习瑰，大學(xué)里的許多定理其實(shí)都是結(jié)果的直接運(yùn)用绪颖，根本沒(méi)有推論的過(guò)程。也就是說(shuō)作為一名工程師甜奄，他可以根據(jù)這些原理設(shè)計(jì)出很完美的圖紙并使之成為現(xiàn)實(shí)柠横，但其實(shí)對(duì)這些原理的推論過(guò)程及理論支撐，他也是不甚了了课兄。作為現(xiàn)代科學(xué)體系來(lái)說(shuō)牍氛，它的知識(shí)體系已經(jīng)足夠龐大，以一個(gè)人相對(duì)有限的時(shí)間與精力烟阐，已不可能窮盡所有理論搬俊，什么都弄個(gè)究竟明白。同樣作為入道之修來(lái)說(shuō)蜒茄，它更具有不可思議不可說(shuō)的地方唉擂，用老子的話說(shuō)就是“玄之又玄，眾妙之門(mén)”檀葛，而且“道反遠(yuǎn)”玩祟，功修之事本來(lái)就大悖常理，它所描述與涉及的是更高空間層次體能智慧的運(yùn)用與開(kāi)發(fā)屿聋，不是處在四維空間中的普通人所能真切知道的卵凑。而且這些體能智慧的開(kāi)發(fā)與認(rèn)知，都是先哲圣賢們以人體自身為工具胜臊，通過(guò)對(duì)自我生命本體的實(shí)踐與認(rèn)知勺卢，經(jīng)過(guò)歷代探索、累代求證的結(jié)果象对，而且這些累代凝聚成的智慧黑忱，其知識(shí)量之豐富，非常人所能想象。因此這樣一種現(xiàn)實(shí)也決定了作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)甫煞，在功修過(guò)程中也不能對(duì)有些事情過(guò)于窮根究底菇曲。所以功修之途，如同對(duì)待任何一門(mén)學(xué)問(wèn)一樣抚吠，我們也要學(xué)會(huì)站在巨人的肩膀之上常潮，繼續(xù)前行。學(xué)會(huì)“法門(mén)無(wú)解楷力，照做立得”的處理方式喊式。
另一方面，作為一種傳承萧朝，“法門(mén)無(wú)解岔留，照做立得”也還有它更深層次的含義。因?yàn)檎獌?nèi)勁立位于太極而無(wú)極检柬、無(wú)極而太極的往復(fù)生化献联，以宇宙大道為其法門(mén)根基，而大道本無(wú)何址。因此如果你希望對(duì)一個(gè)無(wú)的存在里逆，通過(guò)某種外物的參照來(lái)尋求具體的解決方法，從而得到進(jìn)入大道的鑰匙用爪，也是無(wú)從下手的运悲。而要解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，唯一的方法就是照项钮。人處天地間班眯，本道之所運(yùn)所化，你本具自性光明清凈烁巫，本具大道之存署隘。然而大部分人由于社會(huì)環(huán)境、后天世界運(yùn)化的影響亚隙，自心自性漸漸被外物所障而不能見(jiàn)自性之光磁餐。當(dāng)此之時(shí)，你只要真正做到放下阿弃，放下世俗中的這些知障诊霹，重現(xiàn)自性之光，通過(guò)自性之光渣淳，心中之鏡來(lái)照見(jiàn)人體中大道的本然之運(yùn)脾还，也即當(dāng)下能合于大道。這也是以心印心法門(mén)之所在入愧。所以神秀大師才寫(xiě)下了“身是菩提樹(shù)鄙漏，心是明鏡臺(tái)嗤谚。時(shí)時(shí)勤指拭，勿使惹塵罢觯”的偈子巩步。他所寫(xiě)者，其實(shí)也僅一照字而已桦踊。當(dāng)此之時(shí)椅野，因?yàn)檎找?jiàn)本身已存放下之念，而有念必為妄念籍胯，則心中之鏡也必然或多或少會(huì)蒙上知障而降低了他的光明度與反射度竟闪，從而也使他之所照見(jiàn)非道之全信息，已有或多或少的失真與信息丟失芒炼。而對(duì)于一個(gè)本來(lái)自性光明清凈，從不曾被外物所惑的人术徊，則他心中本不存在放下本刽，抑或不放下赠涮，處于當(dāng)下大道之中斜友。當(dāng)此之時(shí)，他之所謂照見(jiàn)者，即為宇宙的大全真機(jī)也殖，為無(wú)之所生所化而本具無(wú)所不在。因此才有了慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)捆毫，明鏡亦非臺(tái)响谓。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的說(shuō)法。根器的不同給出了兩種不同的修持法門(mén)胳嘲，本無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)辰妙。
因此蛙婴，在正元內(nèi)勁的修習(xí)過(guò)程中，你當(dāng)下的狀態(tài)、放下的程度颤介，決定了“法門(mén)無(wú)解，照做立得”的結(jié)果。如果你自心本來(lái)光明清凈归粉，則你之所照得者，必為大全之當(dāng)下大道浅乔。如心中存障倔喂，則必會(huì)使所照大道之機(jī)有所缺失。這也是不同的學(xué)者體感身受及功修效果會(huì)各有不同的原因所在靖苇。
