按照慣例捻激，講事情的時候總有由頭才是制轰，否則讓人有些感覺無病呻吟的嫌疑前计，那好吧，隨便找個網(wǎng)上的事情來說吧：
? ? ? ?5月12日晚垃杖，大連宋女士跟另一位家長帶著兩個女孩到某飯店吃飯男杈。據(jù)報道，在飯店里调俘，兩個同齡的孩子在一起玩耍伶棒，鄰桌的女大學生嫌孩子吵鬧，奔向宋女士的女兒踹了一腳脉漏。隨后宋女士與女大學生發(fā)生拉扯苞冯，沖突間還扇了店員耳光。事后侧巨，女孩母親稱舅锄，當時女大學生踹到了女兒身體和凳子，自己護女心切動手打人司忱；女大學生則表示皇忿，自己只踹了椅子，但承認不該沖動坦仍，愿意道歉并賠償鳍烁。
? ? ? ?事情其實很小也很短，但網(wǎng)上一播繁扎，頓時引起軒然大波幔荒，各種反轉(zhuǎn)各種聲音，也著實熱鬧了一番梳玫。我對這事無可評論爹梁，但這事很好的契合了我文字中想說的“暴力和講理”這個議論。
? ? ? ?從本質(zhì)上來說提澎，不管“暴力”還是“講理”都是解決問題的方法而已姚垃，都是對一種“公平”的追求。所謂“公平”也是站在什么立場會有各種各樣不同的標準盼忌，所有的目的也就是對自己有利或者不得不能接受的妥協(xié)點积糯。否則就是不公平，公平與否也就是秤桿上移動秤砣那一個點谦纱，平衡就好看成。
? ? ? ?解決問題還有一個效率問題，有快慢之分跨嘉，街頭打架時绍昂，很多老手都信奉一條：“當場贏了就贏了，后面的事后面再說”。的確窘游，在沖動暴力的一瞬間贏面大的的確是直接了當?shù)默F(xiàn)場情況唠椭，至于善后往往的講理的部分，緩慢而繁瑣忍饰，那些急性子的贪嫂、不愿用大腦的人情愿用后悔和痛苦來交換一時的快意恩仇。特別善后過程中介入各種不確定因素和各種勢力的博弈過程艾蓝，到底最后誰妥協(xié)還是一個未知數(shù)力崇。所以急性子的人選擇更是容易暴力，甚至還可以用“我就是我赢织，是不一樣的煙火”美化自己的爆燃個性亮靴。所以也就在效率上貌似講理或許輸了一籌。
? ? ? 從美學的角度看于置，“暴力”和”講理”各有千秋茧吊，老實說，沒有暴力鏡頭的電影很難生存八毯，文學也是搓侄。“昆汀-塔倫蒂諾”的作品有著絕對的擁躉话速，“北野武”也是如此讶踪。暴力美學不僅是身體動作上的，還包括精神上的泊交，所以“沉默的羔羊”傾城一時乳讥。“暴力”之所以上升到美學廓俭，估計源自人類內(nèi)心的自我暴力的一面云石。當站在理性的對立面，暴力有著簡單而純粹的美白指。“斯巴達勇士”那義無反顧的突擊一刺可以宣泄多少男人內(nèi)心的壓抑爽快酵紫。當年在梁羽生告嘲、金庸一統(tǒng)江湖的時候，古龍先生完全摒棄那種講理式的一招一式理性武功奖地，以一招致命的更暴力更直接的方式三分江湖天下橄唬。面對大眾娛樂美學，講理或者說理性有些失落参歹，盡管現(xiàn)實社會中更需要的是理性仰楚，更需要能夠講理。
? ? ? ?人性是復雜的，和平美好是靠講理來構(gòu)建出來的僧界，暴力潛伏在身體里侨嘀，當爆發(fā)的時候肯定也會被傷害，如同瘋狗齜牙咧嘴時隨時會面臨更強大的棍棒打擊捂襟。也就是說暴力會遇到更暴力咬腕。所以就會遇到“浙江蒼南城管被上千名群眾圍毆”的事件。理性的人會認為暴力的人“沒腦子”葬荷，可是社會往往是在講理之前要經(jīng)歷暴力才會安心坐下來思考理性涨共。
? ? ? ?現(xiàn)實社會中，崇尚暴力和講究理性的結(jié)果是大都不一樣的宠漩，作為需要一個協(xié)作的現(xiàn)代社會中举反，暴力這種以簡單純粹的獲取結(jié)果肯定是不能適應復雜的環(huán)境，這需要理性來協(xié)調(diào)扒吁，需要一個講理的環(huán)境來維持平衡火鼻。馬克思韋伯說：“人的社會行為具有一種'內(nèi)在可理解性'，人與人之間瘦陈，人的行為和目的之間的關(guān)系衬＃可以立即被感知”。如此看來晨逝，盡管人可以經(jīng)過現(xiàn)代理性教育逐漸化解暴力帶來的戾氣蛾默，但如果僅僅是表面的教育而內(nèi)心依然存在暴力情節(jié)的人依然是藏不住的。在其行為和目的之間對方或他人是可以敏感的感知到的捉貌。這也就是真誠和虛偽的另一面鏡子支鸡。
? ? ? ?簡單的暴力如同猛獸，雖然猛獸尤其不可比擬的雄壯之美趁窃、野性之美牧挣，但事實上猛獸還是不可竭止地越來越少，甚至假如不進行保護的話還面臨絕種醒陆。自然界是這樣的瀑构，社會發(fā)展也應該如此。文明程度的前進會埋葬表面的暴力行為刨摩。至少減少那種撕頭發(fā)揮拳頭的體力活寺晌。理性的光輝終究會占據(jù)上風。表面上如此澡刹，可是呻征，作為與生俱來的潛在的原始的內(nèi)在暴力到哪里去呢？如果說可以消滅罢浇，我是不相信的陆赋。再高明的理論也不能改造人性沐祷。佛教不能，基督也不能攒岛，我們的孔圣人赖临、朱熹、陽明圣人也不行阵子，好不容易引導好了一個思杯，結(jié)果回頭一看，我勒個去挠进，又冒出一大波來了色乾。這慧劍斬斷了俗世前緣，可這理性的蓮花就是比不過暴力淤泥的數(shù)量领突，甚至不是一個數(shù)量級上的暖璧。釋迦用五百世忍辱來換取一個成佛，這人性的豈能這么容易被改良君旦？
? ? ?現(xiàn)代文明社會有個好處澎办，用理性來疏導人性的暴力，比如“體育競技”金砍、“網(wǎng)絡(luò)游戲”局蚀、“廣場舞”等等，學著大禹治水的方法釋放人性的洪澇恕稠。功勞效果上顯而易見琅绅，但還有副作用，沉迷于游戲競技的過程中鹅巍，也同時培養(yǎng)著另一種暴力---冷酷千扶，彷佛對面不是活生生的人，而是如同游戲中虛擬的人物一樣可以無限的生死骆捧。內(nèi)心更是負罪感澎羞。為了虛擬世界的進階而在現(xiàn)實世界中進行暴力掠奪，這樣的案例我們也見的很多敛苇。左也不是右也不是妆绞，這內(nèi)心的路還真難找。
? ? ? 作為平頭百姓枫攀，一邊祈求生活在平和的世界中括饶，一邊又不甘心生活如此平乏，特別是不能滿足內(nèi)心希望（欲望）的時脓豪。竟然有很多人希望暴力世界的再現(xiàn)巷帝。這好比躲在家里看窗外狂風暴雨的心境忌卤，自己是安全的扫夜，卻希望外部充滿刺激。那假如讓他感受一下窗外的風雨時，卻理性的退縮了笤闯。那么堕阔，暴力和理性的一場戰(zhàn)爭實際上在他內(nèi)心發(fā)生了。而且很多時候颗味，先冒出來的還是暴力超陆。也之所以在社會活動中突然遇到變化時，人的第一反應是暴力沖動的浦马，而后才是理性的克制和計算暴力之后的代價时呀。人們常說，理性是正確的晶默，但即使大家都認為的理性還是可能會背負“懦弱”谨娜、“膽小怕事”、“逃避”等等罵名磺陡。
? ? ? ?很久前讀一行禪師《終止你內(nèi)心的暴力》趴梢，內(nèi)心觸動莫名，那是一種可行的方法币他，通過觀想坞靶、呼吸來安撫暴力的因子。一行禪師在暴力不可滅的觀點上深得我心蝴悉。禪師一生致力于人心改造的工程彰阴，用古老的佛法，深遠的意境來治療現(xiàn)代的人的內(nèi)心辫封。他曾說硝枉，人的內(nèi)心如同一個花園，暴力和平和都是花園中的種子倦微，看你更愿意培養(yǎng)哪個種子妻味。
? ? ? 理性社會終究會戰(zhàn)勝暴力，這是這一代文明全體希望的目標欣福。暴力應該回到另一個世界中责球，比如電影，不管正面英雄還是反面壞蛋拓劝。又比如游戲雏逾，你可以在其中快意恩仇。而社會的責任則應該像一個守護者一樣嚴禁虛擬和現(xiàn)實的界限郑临。包括媒體的引導栖博，都不能將現(xiàn)實的暴力演繹成電影那樣正反主角那樣。
? ? ? 暴力就是暴力厢洞，外界的克制必須倡導仇让。內(nèi)心的引導頁必不可少典奉。
? ? ? 講理才是正道，有個講理的渠道必然需要丧叽，否則只會引發(fā)簡單的暴力卫玖。
? ? ? 講理還有可以爭論的平臺，這樣秤桿上的秤砣才能找到那個合理的點踊淳。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （風-無相）
