1、歌德的早期抒情詩《流浪者之夜歌》：
一切的峰頂
沉靜，
一切的樹尖
全不見
絲兒風(fēng)影沐兵。
小鳥們?cè)诹珠g無聲胳泉。
等著罷：俄頃
你也要安靜红且。
（梁宗岱譯）
2剂公、歌德的這種蛻變論橘原，最充分體現(xiàn)在他《幸運(yùn)的渴望》一詩里：
我要贊美那生存者
它渴望在火焰中死亡
在愛的深夜的清涼里糖权，
創(chuàng)造了你如暖，你也在創(chuàng)造，
有生疏的感覺侵襲你笆制，
如果寂靜的蠟燭照耀窗市。
你再也不長此擁抱
在黑暗的陰下停留指厌，
新的向往把你引向
更高一級(jí)的交媾御铃。
沒有遠(yuǎn)方你感到艱難，
你飛來了，一往情深，
飛蛾增拥，你追求光明铅搓，
最后在火焰里殉身。
只要你還不曾有過
這個(gè)經(jīng)驗(yàn)：死和變斑响！
你只是憂郁的旅客
在這陰暗的塵寰倒淫。
（馮至譯）
3、里爾克的詩所說：
……他們要開花，
開花是燦爛的妆艘，可是我們要成熟溜腐，
這叫做居于幽暗而自己努力润文。
4块请、詩人的另一首詩《無眠的夜半》（馮至譯）：
他催我快快地起來
從這張整齊無眠的空床
他說，你現(xiàn)在有千山萬水須行
我不由自主地跟隨他走上征途如叼，
永離了這無限的深夜辽俗，
像秋蟬把它的皮殼脫開。
5悯姊、歌德一向反感那種對(duì)自我谆棺、天才的迷信碍岔，在同愛克曼的談話中他這樣說：“人們老是在談獨(dú)創(chuàng)性蔼啦，但是什么才是獨(dú)創(chuàng)性仰猖！我們一生下來奈籽，世界就開始對(duì)我們發(fā)生影響……除掉精力鸵赫、氣力和意志外，還有什么可以叫做我們自己的呢奉瘤？”
值得注意的是煮甥，在歌德那里，“世界”是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人成肘、但又無時(shí)不對(duì)人產(chǎn)生影響的存在。在他看來双霍，詩是上界的、出乎望外的禮物洒闸；天才不過是成就上帝和大自然意愿的那種創(chuàng)造力；世界的天才遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)詩人的天才丘逸。
6、另一位德語詩人保羅·策蘭在“不萊梅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭”一開始所講的話：“思考和感謝在我們的語言里同出一源仲锄，并合二為一。只要溯源而上儒喊，就有以下詞語含有以上兩詞的意義：‘想念’币呵，‘掛念’，‘紀(jì)念’余赢，‘虔誠’等等。請(qǐng)?jiān)试S我因此感謝你們没佑。”
如果“思考和感謝”在策蘭所說的“我們的語言”中不是“同出一源”蛤奢，歌德陶贼、荷爾德林待秃、里爾克的詩也就是另一回事了。的確章郁，在德國的詩性傳統(tǒng)中，就蘊(yùn)涵著這種“感謝的紀(jì)念”：
我們被拉在什么樣的樂器上聊替？
什么樣的琴手把我們握在手里？
啊惹悄，甜美的歌曲。
這是里爾克一首《愛的歌曲》（馮至譯）的最后幾句泣港。這樣的贊頌已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體的愛情本身价匠。這樣的詩本身就是“感謝的紀(jì)念”。也只有以這樣的詩踩窖，才能化苦難為音樂，并把我們的目光引向一個(gè)如海德格爾所說的“天毙石、地、人滞时、神”的詩性宇宙，引向那“一切的峰頂”坪稽。
