如是我聞要糊。一時纲熏，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園妆丘。
爾時，世尊告諸比丘：“當(dāng)為汝說二法局劲，諦聽善思勺拣。
何等為二？眼鱼填、色為二药有，耳、聲苹丸，鼻愤惰、香，舌赘理、味宦言，身、觸商模，意奠旺、法為二，是名二法施流。
若有沙門响疚、婆羅門作如是說：是非二者，沙門瞿曇所說二法瞪醋，此非為二忿晕。
彼自以意說二法者，但有言說银受，問已不知践盼，增其疑惑，以非其境界故蚓土。
所以者何宏侍？緣眼赖淤、色蜀漆，眼識生，三事和合緣觸咱旱，觸生受确丢，若苦、若樂吐限、不苦不樂鲜侥。
若于此受集、受滅诸典、受味描函、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸舀寓，種嗔恚身觸胆数，種戒取身觸，種我見身觸互墓，亦種植增長諸惡不善法必尼，如是純大苦聚皆從集生。
如是耳篡撵、鼻判莉、舌、身育谬、法券盅，緣生意識，三事和合觸斑司，廣說如上渗饮。
復(fù)次眼緣色，生眼識宿刮，三事和合觸互站，觸緣受，若苦僵缺、若樂胡桃、不苦不樂，于此諸受集磕潮、滅翠胰、味、患自脯、離如是知之景。
如是知已，不種貪欲身觸膏潮，不種嗔恚身觸锻狗，不種戒取身觸，不種我見身觸焕参，不種諸惡不善法轻纪。
如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅叠纷。耳刻帚、鼻、舌涩嚣、身崇众、意法掂僵，亦復(fù)如是∏旮瑁”
佛說此經(jīng)已看峻，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行衙吩。
【經(jīng)文大意】
我聽佛是這樣說的：當(dāng)時互妓，佛陀住在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園里。
那時坤塞，悲憫的世尊告訴大眾比丘們說：我將為你們演說二法冯勉，要仔細聽，好好地思考摹芙。
是哪二法呢灼狰？就是眼根與色境二種，像耳根與聲境浮禾、鼻根與香境交胚、舌根與味境、身根與觸境盈电、意根與法境也是二種蝴簇，這就叫二法。
如果有出家學(xué)道的沙門或婆羅門這樣的說：這不是二法匆帚，沙門瞿曇所說的二法熬词，并不是真二法。
她們以自己的意思另說二法吸重，但卻空有言說互拾，問他道理并不知道，徒增疑惑嚎幸，因為并非真有這樣的境界存在之故颜矿。
為什么呢？因為眼根與色境的接觸嫉晶，便會生起眼識骑疆，再由眼根、色境车遂、眼識三事和合而生起的眼觸封断，又由于眼觸而生起的感受斯辰，或痛苦舶担、或快樂、或不苦也不樂的感受彬呻。
如果對這感受的集起衣陶、感受的息滅柄瑰、感受的愛樂、感受的禍患剪况、感受的出離等情況教沾，不能如實察知，就會種下貪欲的覺觸译断、種下嗔恚的覺觸授翻、種下戒取的覺觸、種下我見的覺觸孙咪，也會種植增長一切邪惡不善之法堪唐，像這些純粹大苦的結(jié)聚，都會隨著生起翎蹈。
種戒取身觸：戒取即戒禁取見淮菠，指執(zhí)行邪惡戒卻以為是正戒；可解讀為：烙下戒取的成見荤堪。
身：聚的意思合陵，指聚集諸法以成其身，通常附加于語尾澄阳，表示復(fù)數(shù)之語拥知。
戒取身：即指戒取見而言。
觸：覺觸之意碎赢。
同樣的举庶，這耳、鼻揩抡、舌户侥、身四根，乃至意根與法境接觸的因緣而生起的意識峦嗤，又由于意根蕊唐、法境、意識三事和合而生起的意觸烁设，也都如上面一樣的廣為解說替梨。
其次，由于眼根接觸色境而生起眼識装黑，再由眼根副瀑、色境、眼識三事和合而生起眼觸恋谭，又由于眼觸而生起的感受糠睡，或痛苦、或快樂疚颊、或不苦也不樂的感受狈孔，對這一切感受的集起信认、息滅、愛樂均抽、禍患嫁赏、出離等情況，都要如實地去察知油挥。
如是知：如是知就是如實知潦蝇。還其原貌的了知。
能如實地察知后深寥，就不會種下貪欲的覺觸护蝶、不會種下嗔恚的覺觸、不會種下戒取的覺觸翩迈、不會種下我見的覺觸持灰、不會種下一切邪惡不善之法了。
像這樣一切邪惡不善之法斷滅了负饲，那么純粹大苦的結(jié)聚也就跟著息滅了堤魁，這耳根與聲境、鼻根與香境返十、舌根與味境妥泉、身根與觸境、意根與法境洞坑，也是像這樣盲链。
佛陀說完這段經(jīng)文后，眾比丘們聽聞佛陀的說法迟杂，心生歡喜刽沾，信受奉行。
摘自于法海閑人著《緣起的止息》
