【原文】
仲弓問子桑伯子巡语。子曰：“可也，簡淮菠∧泄”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民兜材，不亦可乎理澎？居簡而行簡，無乃大簡乎曙寡？”子曰：“雍之言然糠爬。”
【冰雪譯文】
（雍）仲弓向孔子請教子桑伯子這個人咋樣举庶≈此恚孔子說：“還行，比較簡單《屏穑”仲弓說：“若持志于敬,嚴(yán)謹(jǐn)用心,行事簡約,政事簡明,以此管理百姓,不也可以嗎峦嗤？而若對自己本來就簡單隨意,再行事簡約（不謹(jǐn)），那不是太簡單了嗎屋摔？”孔子說：“雍說的對啊烁设。”
居敬而行簡——孔安國曰：“居身敬肅钓试，臨下寬略装黑，則可」”但是恋谭，簡的前提是要有一個“敬”字，存心在敬挽鞠，行事就有敬畏就會做好疚颊；居簡而行簡——存心簡，其行事也簡信认，不上心就會粗率材义、結(jié)果就不可控。錢穆大師說：“上不煩則民不擾狮杨，如漢初除秦苛法母截，與民休息，遂至平安橄教，故治道貴簡清寇。然須居心敬，始有一段精神貫攝护蝶』蹋”
子桑伯子據(jù)傳是魯國人，為人不受禮法約束,簡放輕脫持灰】梗《禮記》曰：“敬而不中禮謂之野〉炭”屈原在《九章?涉江》中有:“接輿髡首兮,桑扈臝行喂链。忠不必用兮,賢不必以⊥兹”的詩句椭微。翻譯過來就是——“接輿徉狂而削發(fā),桑扈憤世而裸奔。忠誠不一定被任用哦,尚賢不一定給位置盲链∮剩”其中接輿應(yīng)該是“鳳歌笑孔丘”那位迟杂，而“桑扈臝行”應(yīng)該是指的就是這位桑先生,他為了表達(dá)不同政見而裸奔，現(xiàn)在看來也蠻嚇人的本慕。
漢代《說苑?修文》篇中有這樣一個故事排拷。孔子去見子桑伯子,子桑伯子不衣冠而處（意思是沒穿衣服帽子）锅尘，“夫子譏其欲同人道于牛馬”监氢。弟子不爽，就問老師曰:“夫子何為見此人乎?”曰:“其質(zhì)美而無文,吾欲說而文之（他美質(zhì)無修飾藤违，我去教教他啥是高大上）”忙菠。孔子走了以后,子桑伯子門人也不悅,曰:“何為見孔子乎?”曰:“其質(zhì)美而文繁,吾欲說而去其文（他規(guī)矩多纺弊，我給他講講啥是斷舍離）÷饽校”
孔子和子桑伯子兩人相見淆游，一個繁文縟節(jié),一個簡單不拘，取中庸之道最好隔盛∮塘猓《論語·雍也》6.18一句，子曰：“質(zhì)勝文則野吮炕，文勝質(zhì)則史腊脱。文質(zhì)彬彬，然后君子龙亲∩掳迹”孔子說“質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野鄙俗鳄炉；｛居簡行簡杜耙，比如接輿、子桑伯子｝拂盯；文采多于質(zhì)樸佑女，就會流于浮華虛榮。文采與質(zhì)樸相當(dāng)谈竿，就是文質(zhì)彬彬的君子团驱】胀梗”
【附錄文獻(xiàn)參考】
徐英曰：仲弓言居敬行簡，居簡行簡之得失劫恒，而夫子然之轿腺，亦可見圣賢論治之道矣。
《松陽講義》曰：這一章見敬為萬事之主宰族壳。“雍之言然”一句趣些，蓋深有味乎“敬”之一字，恍然于堯舜之兢兢業(yè)業(yè)坏平、禹之克艱、湯之圣敬舶替、文王之敬止令境，萬世帝王治天下之大綱皆在雍之一言中，與“修己以敬”一章蓋相表里顾瞪，非沾沾為一“簡”辨也舔庶。
蕅益大師曰：只是論臨民之道，不是去批點子桑伯子陈醒。
程子曰：子桑伯子之簡惕橙，雖可取而未盡善，故夫子云可也钉跷。仲弓因言內(nèi)主于敬而簡弥鹦，則為要直；內(nèi)存乎簡而簡爷辙，則為疏略彬坏，可謂得其旨矣。又曰：居敬則心中無物膝晾，故所行自簡苍鲜；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣玷犹，故曰太簡混滔。
朱子曰：自處以敬，則中有主而自治嚴(yán)歹颓，如是而行簡以臨民坯屿，則事不煩而民不擾，所以為可巍扛。若先自處以簡领跛，則中無主而自治疏矣，而所行又簡撤奸，豈不失之太簡吠昭，而無法度之可守乎喊括？
《論語正義》曰：（家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬）居敬則有禮文矢棚，《禮》“毋不敬”也郑什。居敬，即大舜之共己蒲肋；行簡臨民蘑拯，即大舜之無為而治。此足見仲弓成己兜粘、成物之學(xué)與隱士有異申窘。
《論語正義》曰：若不能居敬，而所行事又簡孔轴，在己已無法度可守剃法，所行必至怠惰，或更放誕無禮路鹰，斯臨民亦必綱紀(jì)廢弛玄窝，而不可為治矣。
《松陽講義》曰：“居敬”則中有主悍引，而又能每事順理帽氓，省去煩苛，則簡必得中浓领，不亦可乎势腮？“居簡”則中無主，而又每事率意捎拯，一味疏略，則簡必失中祸泪，豈不太簡乎建芙？舍敬而言簡，其弊不可勝言者右蒲，不必說到魏晉風(fēng)流之放蕩阀湿，即如文景之與民休息陷嘴，而禮樂謙讓未遑翰撑，亦不無太簡之弊。
《四書翼注》曰：居敬之簡涨醋，見識精明逝撬，當(dāng)務(wù)之為急，器量威重溯警，執(zhí)要以御凡狡相，如是則民受和平安靜之福；居簡之簡喳挑，得一遺二滔悉，精神不能兼顧，貪逸憚勞曹宴，叢脞（cuǒ）而不自知歉提，如是則民受其茍且率略之弊。
鹿繼善曰：居敬者弯屈，洞察情形恋拷，而挈其綱領(lǐng)，所行處精神在焉宴偿。居簡之簡湘捎，一切放下窥妇，全無關(guān)攝娩践，廢事生弊，可勝言哉材泄！
陳震曰：末世定例成規(guī)吨岭，密如網(wǎng)罟，守其章程旦事，賢者有所難周急灭，殳其繁冗，天下未嘗不治卖鲤。知簡之可以祛煩点楼，再知敬之可以運簡掠廓。
《四書恒解》曰：自古圣王不過居敬行簡而已甩恼。子曰“為政以德，譬如北辰”悦污，無為而治钉蒲，恭己南面，皆是義焉踏枣。后世清談玄虛之士，托于黃老茵瀑，以藐棄一切為高明，恍惚離奇為玄妙竞帽；談天雕龍之輩復(fù)揚其波鸿捧，而于是圣人無為之治亦混于異端。周衰道廢笛谦，重以狂秦苛暴，民不聊生恳邀。漢興灶轰，除秦苛法，與民休息乳附，一二修潔之士伴澄，若申公、蓋公等举农，不事繁文敞嗡，聽民生息，一時遂至安平棱貌。然數(shù)人及文景不過得圣賢恭儉之大意而已箕肃，若使果有居敬行簡之實學(xué)，其規(guī)為當(dāng)不止此起惕。
林希元曰：觀西晉之清談，至使中原陷于夷虜问词，則仲弓之言驗矣嘀粱。
【本章書目】
《論語集注》《論語集解》《論語義疏》《論語集釋》《癸巳論語解》《論語講要》《論語正義》《論語新解》《論語會箋》《論語點睛》《論語意原》《毛詩傳》《荀子》《莊子》《說苑》《四書說約》《四書恒解》《筤墅說書》《四書翼注》《松陽講義》
