人生意義
=認(rèn)識(shí)人生的意+實(shí)現(xiàn)人生的義
=認(rèn)識(shí)人是什么+實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
意義=內(nèi)涵+價(jià)值。
內(nèi)涵與價(jià)值也是可以探究的缤苫。
義是中國(guó)古典人文的一種虔誠(chéng)的追求。義的繁體字“義”字可以看出來(lái)（可參考說(shuō)文解字）
叔本華有一段見(jiàn)解非常贊同:知道人是什么比人擁有什么為了什么更為重要老充。
西方話語(yǔ)體系中福侈，人類普遍的人性的人用humanbeing這個(gè)字审磁。
being是存在之意谈飒。人的存在就是與人的意義有關(guān)。
存在就是本體态蒂。一般的人都搞不懂杭措。事實(shí)上愛(ài)存在是人生意義的關(guān)鍵。這一點(diǎn)我們必須承認(rèn)人類的局限性钾恢，蘇格拉底講人是無(wú)知的手素。關(guān)于being的意思，一位北京大學(xué)教授最近撰文懷念陳康教授對(duì)古希臘哲學(xué)的研究瘩蚪，他表示being到底是什么意思泉懦，仍然沒(méi)搞懂。他提到了陳康教授疹瘦，陳康教授是上世紀(jì)四十年代蜚聲世界的古希臘哲學(xué)研究的權(quán)威崩哩。他是中國(guó)人。新中國(guó)成立前離開(kāi)大陸言沐，之后到了美國(guó)邓嘹。我們知道偉大的物理學(xué)家牛頓雖然發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，為人類掲開(kāi)了認(rèn)識(shí)自然的神秘的面紗险胰，啟示人類自然是有規(guī)律的汹押，人類是可以認(rèn)識(shí)自然的。但他還是虔誠(chéng)于宗教的上帝信仰起便，其實(shí)他也是感到自己是很無(wú)知的棚贾。真正的哲學(xué)并不純粹是來(lái)自于宗教教義窖维。盡管哲學(xué)與宗教有密切的聯(lián)系。中國(guó)人的理性欠缺在于類比的泛濫鸟悴，類比只適合于感性的抒發(fā)不適合于理性的探究陈辱。比如有一句古話講水乃上善之物。把善類比成自然界中的水细诸，其實(shí)人性的善惡只是假說(shuō)沛贪，當(dāng)然孟子主張盡心知性、人性之善的探究給了我們后人很大的啟示震贵，而荀子主張的人性之恩給了我們后人以法治國(guó)建立制度秩序有很大的借鑒利赋。
我們知道笛卡爾認(rèn)識(shí)到存在與思維是相連接的，我思故我在猩系。但仍然沒(méi)有論證清楚媚送。他為了證明還需求之于先驗(yàn)的上帝。
缚艿椋柯就比較注重對(duì)存在的體驗(yàn)塘偎。他特別強(qiáng)調(diào)人生的體驗(yàn)（為此也染上了艾滋病）
存在是此在拿霉、自在吟秩。。绽淘。
我們有時(shí)講我要活得自在一點(diǎn)涵防，就是包含了存在價(jià)值的追求，
自在包含了人對(duì)尊嚴(yán)的追求沪铭。人最終是活在尊嚴(yán)的世界里壮池。
愛(ài)存在與體會(huì)存在是人生意義的關(guān)鍵。事實(shí)上人類是無(wú)知的杀怠。蘇格拉底講人是無(wú)知的椰憋，我們都在追尋作為人的人生的道德意義。
道德意義中必定包含了自然赔退、自由熏矿。natue意味深長(zhǎng)。道德是天地自然的道與人文運(yùn)行的德（得）的組合體統(tǒng)一體离钝。
這點(diǎn)我有點(diǎn)煩惱了票编，還需要探究看文獻(xiàn)。
有一點(diǎn)這樣的認(rèn)識(shí)可以加深對(duì)人是什么探究的深入卵渴。
我覺(jué)得學(xué)哲學(xué)東西并且力求有點(diǎn)感悟還是要特別注重自學(xué)為好慧域。真正的學(xué)習(xí)是自學(xué)。現(xiàn)在大師很少浪读。鄧曉芒教授應(yīng)該很不錯(cuò)的昔榴，如能聽(tīng)到他的課當(dāng)然不錯(cuò)了辛藻。
讀了書如果有一點(diǎn)自己的感悟是很難的。
因此思和想是比較重要互订，我不太適合做研究吱肌，我讀書非常慢，我女兒也批判我讀書沒(méi)有她快仰禽。
國(guó)學(xué)大師呂思勉先生講過(guò)氮墨，一個(gè)真正的讀書治學(xué)者須把書中作者的敘述記載闡發(fā)等經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)與自己的閱歷所得合同而化、融會(huì)貫通吐葵，這樣才能有富有生命力的真學(xué)問(wèn)的生成规揪。他的見(jiàn)解深入我心。
有時(shí)在討論中温峭，我的很多見(jiàn)解也是不對(duì)的猛铅，不太完善的很膚淺的，但它確實(shí)是我那個(gè)時(shí)刻那點(diǎn)層次的思考凤藏。以后可以再完善奸忽。
前段時(shí)間我與文友討論中思考到:
對(duì)學(xué)問(wèn)的感悟需要研究學(xué)問(wèn)所有者所走過(guò)的艱辛的求知求識(shí)的人生歷程。我們有人動(dòng)不動(dòng)說(shuō)誰(shuí)什么西化揖庄，但只要我們認(rèn)識(shí)一下有些西方偉人所走的路以及他們的探索爭(zhēng)辯的歷程栗菜，相信我們有一點(diǎn)人性的人都不會(huì)鄙視他們的。
比如現(xiàn)在有很多人批判康德什么什么抠艾，批判有些人什么西化什么什么苛萎，這都是無(wú)知與專制的表現(xiàn)桨昙。
我們學(xué)馬克思主義哲學(xué)检号，其實(shí)還不能真正感覺(jué)到哲學(xué)的奧秘與深邃，如果我們尋著馬克思學(xué)習(xí)的道路蛙酪，重走重溫一下他艱難求真求知地學(xué)習(xí)的歷程齐苛，在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)真正感受一點(diǎn)馬克思偉大的人格魅力，我們也許會(huì)有更巨大的收獲桂塞。這一點(diǎn)讓我覺(jué)得凹蜂，學(xué)馬克思的傳記比他的哲學(xué)更管用。
這一點(diǎn)我有很深的體會(huì)阁危，高中時(shí)讀了哥倫布傳玛痊，亞當(dāng)斯密傳（最近出了個(gè)新版，剛買狂打，六百多頁(yè)）盧梭的懺悔錄擂煞。他們深深影響了我。
所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)更重要地要學(xué)習(xí)馬克思的精神趴乡。如果我們有一點(diǎn)馬克思恩格斯的精神对省，那是對(duì)于馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)同的最好的修養(yǎng)蝗拿。
最近黨的文件及領(lǐng)導(dǎo)人講話都喜歡用歷史的、邏輯的蒿涎、人民的三個(gè)名詞哀托。而且三者統(tǒng)一起來(lái)用。這是一種非常理性的思維表達(dá)劳秋。
所以如果你感興趣可以探究歷史仓手、邏輯、人民三個(gè)詞語(yǔ)俗批。這三名詞中“邏輯”二字是最難探究的俗或。邏輯的淵源來(lái)源于古希臘語(yǔ)logos。當(dāng)然我現(xiàn)在還不能對(duì)他們有一點(diǎn)體系的認(rèn)識(shí)岁忘。
感覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)人講“邏輯”有些語(yǔ)境與人民的根本利益有關(guān)辛慰。并不是指純粹的邏輯之意。但也符合了客觀歷史進(jìn)程的發(fā)展的所必需的表述干像。
馬克思主義最值得學(xué)的是唯物史觀帅腌。但我認(rèn)為辯證法的高度還是不能超過(guò)黑格爾。哲學(xué)沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威麻汰，但真正的哲學(xué)有永恒的追求速客。
我們很多人把馬哲只當(dāng)作斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是很片面的五鲫。
我的有些認(rèn)識(shí)還是比較膚淺溺职。對(duì)馬哲還不能給以一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性位喂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑浪耘，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律塑崖，對(duì)于這一些認(rèn)識(shí)我們也只能辯證的看待七冲。
他的很多思想來(lái)自于對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的思考與認(rèn)識(shí)。
達(dá)爾文進(jìn)化論為人類的認(rèn)識(shí)打開(kāi)了新的道路规婆。
就其勞動(dòng)價(jià)值論中剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)從一定程度揭開(kāi)了資本家剝削的秘密澜躺。但歸根結(jié)底來(lái)自于亞當(dāng)斯密國(guó)富論的啟示。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代抒蚜，我們的改革很注重產(chǎn)權(quán)改革掘鄙、市場(chǎng)改革、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)嗡髓、企業(yè)創(chuàng)新操漠、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)前還比較提倡企業(yè)家精神器贩。
這些就是突破了馬克思的原有的一些論斷颅夺。
恩格斯也非常注重人的個(gè)體的發(fā)展朋截，他認(rèn)為人的發(fā)展的最高階段是人的自由而全面的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中提到促進(jìn)人的全面發(fā)展吧黄，增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感部服。
當(dāng)前指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展理論的仍然只能是馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)，從范疇來(lái)說(shuō)他的有些理論具有前瞻性拗慨，大而可以治國(guó)廓八，小而可以修身。
但現(xiàn)在就是要防止文化一元化傾向赵抢，文化上一元化會(huì)從根本上遏制人的創(chuàng)新欲望剧蹂。最終也會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。
中國(guó)自古以來(lái)是非常重視吏治的國(guó)家烦却，治理國(guó)家宠叼、管理官員需要有一套拿的出的理論體系與價(jià)值觀念。我國(guó)自古以來(lái)就非常重視文化與思想建設(shè)其爵。而古代的儒家文明在五四以來(lái)始終被壓制著冒冬，近十幾年來(lái)才得到重視。但儒家文明傳統(tǒng)能否得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換值得期待摩渺。
