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最近被楊鋒戰(zhàn)友文章讓我也對西方歷史感興趣了按咒。以下是楊筠老師在得到的直播內容。
主持人介紹李筠老師但骨，他是中國政法大學副教授励七，羅胖是這么評價李筠老師的，羅胖說奔缠，可以說李筠是中國目前中生代非常優(yōu)秀的政治學學者掠抬。
我們在去年12月份的時候，上線了一個得到年度級別大師課產品《中國史綱50講》校哎，它的主理人是施展老師两波，施展老師在介紹這門課的時候給我們介紹了一個學術共同體叫做大觀。李筠老師就是這個學術共同體大觀來得到開課的第一人闷哆。
大觀這樣一個學術組織可以說聚集了一批中國最好的中生代腰奋、中青年學者，他們有著全新的問題意識抱怔，有著非常敏銳的洞察劣坊，而且也有豐富的學識，所以李筠老師就是這樣一位老師屈留。
這場直播我們請李筠老師來主題是《用三次接力局冰，看懂西方故事》，大家可以把它定義為《西方史綱50講》的體驗課灌危，你可以感受一下李筠老師如何用他獨特的視角為我們剖析西方康二。
這場直播李筠老師會分為兩大部分，第一個部分是向大家介紹三場接力勇蝙，分別從古希臘到古羅馬沫勿，再到中世紀，然后從中世紀到現代味混。最后最重要的是如何看歷史藕帜，給大家一套所謂的大歷史觀
主講老師 李筠：你好，歡迎來到《西方史綱50講》惜傲，我是李筠洽故。這個話在我的課里是每一句的開始，今天我們講這個直播就是為了讓大家更清楚的把這個西方史綱到底講什么樣的一個故事盗誊，把它從頭到尾說一個精要时甚。
在這個精要里面隘弊，我選的直播主題詞叫「接力」。為什么從這兒講起呢荒适？就是明確告訴大家梨熙，西方理解的困難在于它實際上是多個文化傳統(tǒng)、多個歷史階段形成的刀诬，它并不像我們中國是一個非常順承的咽扇。
我們從秦漢一直數到明清，是非常順溜的陕壹，它其中有很多斷裂质欲、很多變化，可能并不是自己去找書就能夠查得特別明白的糠馆。
古希臘和古羅馬是什么關系嘶伟、古羅馬和中世紀是什么關系、中世紀和現代又是什么關系又碌？這其中的承接九昧、變化、更新毕匀、變換是我想為大家理清的铸鹰。也就是說這個西方史綱是帶著大家去整理出一套大框架，看清楚西方骨架是什么樣的皂岔。
有了這樣一些基本的骨架掉奄，再遇到具體的歷史故事，具體的歷史知識的時候凤薛，你就很容易輕松地把它放到相應的位置姓建。那對于以后你再進一步學習更細致的知識，提供一個基本的框架缤苫。
我自己設立或者設想這個課程的框架速兔，叫做兩縱三橫，我在加餐里面專門交代過這個事情活玲，在這里再跟大家解釋一下我怎么樣看西方三千年的歷史涣狗，用什么樣的維度去看。
首先舒憾，兩縱是文明和野蠻的關系镀钓，古代和現代的關系，這是衡量一個文明發(fā)展的镀迂、變化的尺度丁溅。
第二個方面是三橫，就是它的線索探遵，我們用什么樣的線索去把這些復雜的事情貫穿起來窟赏，從這些復雜的事情里面妓柜，我們到底去抓住什么樣的角度，才能夠把它們聯系在一起涯穷。那我把它說成三橫棍掐，就是生存的意志和智慧，權力的生成和流轉拷况，文明的融合與沖突作煌。
有了這兩縱三橫，我們就容易把很多看起來很遠的事情打通赚瘦、想到一塊粟誓，所以我們可以用更高的高度去把很多零碎的東西整合到一起。
我們遇到的第一個源頭蚤告，就是西方的文明為什么從古希臘講起努酸，尤其我強調過服爷，古希臘實際上并不是一個最原生性的文明杜恰。我們所熟悉的古典希臘，也就是蘇格拉底仍源、伯拉圖心褐、亞里士多德這些人實際上都是古典希臘時代的人物。在此之前笼踩，實際上古希臘已經經過了很多文明逗爹，在此之前我們知道的希臘文明是非常少的，之后我們熟悉的希臘就來了嚎于。
我把它的成就概括為人文掘而、理性、民主于购，分別用了非常長的篇幅去解釋他們這些因素袍睡，人文、理性肋僧、民主為什么替古希臘塑造起一個很高的起點斑胜，也就是說整個西方文明實際上有一個非常高的起點，讓后人高山仰止拼命學習伯拉圖嫌吠、亞里士多德的哲學止潘、雕塑、幾何學辫诅，還有很多很多成就凭戴。
實際上我們從很多后世的現象對比的話，你會發(fā)現甚至到了文藝復興時代炕矮，藝術已經非常發(fā)達的這樣一個狀況下簇宽，仍然是有古希臘的作品是1500年勋篓、2000年以后的人沒有辦法超越的。
而我們面對的伯拉圖魏割、亞里士多德提出這些哲學的譬嚣、政治學的問題，實際上我們現在也沒有很好的解決钞它，他們的答案仍然是我們參考的重要標準拜银。
在這樣一個情況下，古希臘取得的非常高的這樣一個文明成就成了西方透視仰望的燈塔遭垛，大家都愿意把所謂光榮的希臘看成西方的這樣一個起點尼桶。
有了這樣一個高起點，我們講西方實時在回望它锯仪、實時在參考它泵督，實時要從里面找到靈感、思想的源泉庶喜，以及行動的指南小腊，所以它構成了映照整個西方三千年一個很重要的參照系。
但是這樣一個很好的體系久窟，實際上并沒有長存下去秩冈，它的政治實際上是非常脆弱的。
我特別在第一單元里面跟你講伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭斥扛，從內到外徹底毀掉了古希臘入问。在這樣一個脆弱的政治沒辦法延續(xù)的情況下，它的文明成就自然也就衰落了稀颁。
而這個衰落并沒有消失芬失，而是被后人接上了，這個重要的接上匾灶，甚至是更加擴大的棱烂，雖然頂級學問家少了，但是播撒的程度粘昨、傳播的廣度更加廣了垢啼，亞歷山大死后他的帝國很快衰落了，旁邊地中海另外一個小島上羅馬崛起张肾，接收了整個亞歷山大的地盤芭析。
在這樣一個羅馬崛起的過程中，我們會發(fā)現實際上以武力作為主要成長方式的羅馬吞瞪，是希臘人成了他們的老師馁启，在文化上讓他們更加成熟。
其中最重要的古希臘和古羅馬之間的接力棒，第一個人往前跑惯疙，第二個人跟上翠勉，他們交接的東西到底是什么呢？古羅馬人到底接到了古希臘人的什么呢霉颠？兩個最重要的接力棒对碌，一個是語言、一個是哲學蒿偎。
哲學這個東西特別值得一提朽们，古希臘人交給古羅馬人的哲學主要是斯多葛哲學，羅馬人特別信奉這套诉位，它也成了西方后世的文化基因骑脱。比如說理性、自然法苍糠、平等叁丧，這些基本價值就種到了西方的基因里面。
其中一個特別好玩的是岳瞭，在斯多葛哲學下面出來了一個沉思錄拥娄，它在政治上的功績、開疆辟土也非常厲害寝优，這樣一個非常好玩的現象是在斯多葛哲學和羅馬的武力交織在形成的条舔。
這個接力棒重新證明勝利者羅馬成了戰(zhàn)敗者希臘的學生枫耳，雖然羅馬的斯多葛武力很強盛乏矾，但是在文化上他們是希臘人學生。到什么程度呢迁杨？好的這些陽春白雪钻心，哲學也好、詩歌也好铅协，甚至史學的寫作也好捷沸，都是在模仿希臘人。
一個很好玩的事情就是狐史，羅馬人自己為 什么這么強大痒给，他們?yōu)槭裁闯蔀槭澜绲谝唬训刂泻Ｗ兂蓛群ト蔀樽顝姶蟮牡蹏园亍＞尤徊皇亲约喝藖斫忉尩模且粋€希臘戰(zhàn)敗的奴隸寫了《通識》這本書姜贡，他們的架構是政治官试吁、元老院、公民大會一起形成的復合結構楼咳，具有結合韌性熄捍，這個是羅馬成功的根本原因烛恤。
也就是說希臘這樣一個文化、這樣一個精神全面滲透了孔武有力余耽，這樣一個典型的古典文化缚柏，通過一文一武的方式結合起來，變成了西方最重要的文化源頭碟贾，通稱為古典文化船惨，里面既有燦爛的哲學、發(fā)達的科學缕陕，也有羅馬人那樣的政治實踐和制度建設粱锐。
這樣的話，希臘扛邑、羅馬擰在一起怜浅，通過斯多葛哲學和這些信奉斯多葛哲學的皇帝們、執(zhí)政官們蔬崩、將軍們逐漸融合成一個整體恶座。
這個就是我跟大家交代的第一次接力的狀況。謝謝大家沥阳！
李筠：大家好跨琳，剛才聊了希臘和羅馬之間的關系，下面簡單講一下古羅馬和中世紀之間的關系桐罕。
古羅馬是一個很獨特的文明脉让，它自己有自己的一套邏輯，我把它概括成從羅馬王政演變成共和功炮，最后成為帝國溅潜，理解它成長最重要的線索是軍國主義。
我剛才講到羅馬是以武起家并壯大的薪伏，在這樣一條線索中滚澜，你會看到通過很多你可能知道的故事，比如說凱撒和龐貝之間的爭斗嫁怀，其中又加入了埃及艷后的故事设捐。
你可能熟悉的斯巴達克斯起義，之前還有馬略的改革塘淑，后面還有屋大維造就了這個帝國等等萝招，這一切一切的羅馬史，我把它歸結為羅馬成于兵也毀于兵朴爬，如果不理解軍事這樣一個重要的事情在整個羅馬史當中成長的重要性即寒，其他的都很難談得上。
羅馬這樣一個因為武力而強盛，又因為武力飽受困擾的國家母赵，終于在戴克里先結束了兵營出皇帝之后逸爵，出現了一個誰也沒料到但是對后世影響非常大的舉措，就是戴克里先把帝國分成了東西各派皇帝和副皇帝去管理凹嘲。
我們中國人覺得一個皇帝是正常的师倔，他居然弄出四個，四帝共治周蹭。雖然這個四帝共治的體制沒有留下很長時間趋艘，但是羅馬分東西這個事就改變不了了。尤其在他的繼承人君士坦丁興建了君士坦丁堡以后凶朗，把帝國中心進一步東移瓷胧，西邊幾乎等于是被放棄了。
也就是說整個帝國并不是勻制衰落的棚愤，而是分東西以后搓萧，西部衰落得更快，西部相當于被皇帝們放棄了宛畦。在這樣一個情況下瘸洛，西部走上獨特的道路，是從帝國分東西就已經開始了次和。
而我們知道的這樣一個所謂承接中世紀的西羅馬反肋，在蠻族的入侵之下越來越走向凋敝、沉寂踏施、混亂這樣一個局面石蔗。這也是大家認為中世紀特別黑暗的很重要的原因，因為它就是亂读规。
如果政治上沒有一個好的秩序抓督，甚至連基本的政治秩序都沒有燃少，軍事上甚至連大規(guī)模的作戰(zhàn)都不可能束亏，而都是無數的盜匪，那文化上阵具、哲學上根本就談不上了碍遍。
在那樣一個狀況下，我們講為什么我們仍然還是認為中世紀并不是一團黑阳液？哪怕是西羅馬帝國滅亡之后的500年怕敬，它的也不是一團黑，就在于它本身有文明的接續(xù)者帘皿，有體現文明的力量东跪，有把希臘羅馬的這些文明因素往下傳的核心力量，那就是基督教。
大家又會在這兒生出一個疑問虽填，基督教不是代表了愚昧和黑暗嗎丁恭？不，我們講基督教至少在那個時代斋日、至少在信徒的眼中牲览，它代表了光明和智慧。
我們作為不信教的人恶守，應該用歷史客觀的眼光去觀察這些事情第献，而不應該輕易地一概認為宗教就是黑暗和愚昧的。
首先把歷史的事情查清楚兔港，然后看一看它講的什么道理庸毫，至于信不信教，這是你的個人選擇衫樊，但是歷史上是什么狀況岔绸，我們是必須去還原的。
對于公元初期橡伞，耶穌的誕生就是紀元盒揉，那時候是屋大維掌握帝國權力的時代，應該是羅馬帝國欣欣向榮的時代兑徘。而耶穌他到底做 了什么事情刚盈，讓信眾越來越多？像病毒式增長一樣挂脑，搜羅了帝國之內很多很多粉絲藕漱。
很重要一個事情就是我們不要把耶穌想成憑空而出的這樣一套道理的講述者，什么都是新的崭闲，都是他講的肋联。而是他本人就是一個猶太教的改革家，他就是一個猶太人刁俭，因為對猶太教上層欺壓猶太民眾不滿橄仍，他要改造猶太教。至于他怎么具體地改造了牍戚，尤其是基督教教義和猶太教教義有什么重大的差別侮繁，大家可以去課里細講。
在這兒我強調如孝，因為他是幫扶底層民眾宪哩，猶太人的命運是非常慘的，大家一看《圣經舊約》就知道第晰，他們從有紀錄開始锁孟，就沒過過幾天好日子彬祖，他們就是底層。而耶穌代表的是底層的底層品抽。
在屋大維那樣一個光鮮亮麗的帝國時代涧至，他們都沒有好日子過，帝國亡了之后桑包，政治光是亂糟糟的時候南蓬，他就成為了指點人們心中，讓人撐著活下去最重要的力量哑了。哪怕這個世界全黑了赘方，我心中還有一盞燈。
基督教為帝國覆滅之后亂糟糟的那幾百年充當了絕大多數人心里唯一一盞燈的功效弱左。在他的指引之下窄陡，中世紀實際上是開出了和我們所熟悉的希臘羅馬不同的這樣一個文化風格，甚至是一個類型拆火。
在這個里面跳夭，我特別強調基督教引領的或者主導的中世紀不是一片黑暗，核心世界就是教皇革命们镜。教皇這個大人物積攢實力到了公元11世紀左右币叹，他對皇權主動發(fā)動了進攻，聲稱自己有多少多少無上的權力模狭。
我們中國人覺得不可思議的地方就在于颈抚，一個沒有兵的秀才憑自己發(fā)布一紙告令，能把手握強權的皇帝怎么樣呢嚼鹉？
結果是很有戲劇性贩汉，皇帝破衣爛衫跑到教皇那里認錯，這后面可能還涉及到很多國王锚赤，無論如何匹舞，教權和政權之間的都是是纏繞在一起的，這個形成了西方區(qū)別于其他文明，甚至是區(qū)別于古希臘羅馬，區(qū)別于古希臘羅馬的另一支傳人忽妒，也就是東羅馬傳下來的拜占庭很重要的一個基本結構，就是精神和世俗二元權力的并立又憨。
我們可以用自己熟悉的術語來講，就是后世的所謂政教分離的這樣一個基本結構锭吨，就是在中世紀教皇和皇帝之間斗爭這樣一個過程當中醞釀出來的。
而教皇能夠干這個事情寒匙，他有勇氣干這個事情零如，無論經過了多少曲折躏将，無論有多少次羅馬又被皇帝攻占了，但是這個結構是留下來了考蕾，作為整體的教會不可能被皇權摧毀祸憋，他們倆就互相纏繞著斗。
在這樣一個二元纏斗的過程中西方走向現代肖卧，引領著公元1000—1500年的政治蚯窥、法律、學術塞帐、藝術全面爆發(fā)拦赠。
因為雙方都要斗，都要想辦法葵姥，就會找各種各樣的辦法彰顯自己荷鼠、支持自己，大量的政治學的榔幸、哲學的允乐、神學的、法學的著述就產生了削咆。
藝術的成分在里面獲得了生存的夾縫牍疏，就是這樣一個所謂二元結構的并立，世俗政權和教權之間的爭斗拨齐，使得一個生生不息的動力機制滾起來了麸澜，使得西方充滿了活力。
我們所熟悉的現代恰恰是在這樣一個二元斗爭的格局當中長成的這樣一個成長歷程奏黑。
大家原來學西方歷史的時候炊邦，通常都是要么講講古希臘、古羅馬的故事熟史，要么就是從英國資產階級革命開始馁害。羅馬帝國覆滅之后到英國資產階級革命這一段，這一千年發(fā)生了什么蹂匹？不太清楚碘菜。
我可以負責任地告訴大家，這一千年具有非常明顯的連續(xù)性限寞，一個一個的議題學問家們在吵忍啸、一個一個的問題這些實干家們在解決，而我們所熟悉的那些公元1500年履植、1600年發(fā)生的事情计雌，比如說文藝復興、宗教改革等等這些事情玫霎，都是對中世紀留下的議題和問題的繼續(xù)解決凿滤。
西方在中世紀產生了一套完整自己走下來的邏輯妈橄，其中的核心就是政權和教權的二元并立。這樣一個結構使得它和其他的文明翁脆，包括中國在內眷蚓，都非常容易區(qū)分開。
所以我在講中世紀這個單元的時候反番，通過不同的事件來剖析這個二元結構到底是怎么形成的沙热，怎么斗爭的，怎么合作的罢缸，最后是誰先衰落了篙贸，這個二元結構如果坍塌了，出現危險了祖能，西方到底會面臨什么樣所謂文明會不會亡國滅種的壓力歉秫？
現代正是在這樣一個中世紀演化的邏輯當中產生的，相應的养铸，中世紀很多的萌芽長成了現代的蒼天大樹雁芙。所以，如果你覺得現代西方有很多很輝煌的東西钞螟，實際上它的芽在中世紀很多都埋下了兔甘。
即便那個時候還沒有出現、沒有破土而出鳞滨，但是它的這些基因洞焙，我特別強調，議題和問題有了拯啦，力往這兒使澡匪，這個樹這個苗就會長出來。
所以褒链，中世紀并不是一片黑唁情，它是有自己獨特的邏輯、邏輯的風格甫匹，尤其是獨特的政教二元結構推動著這個社會的發(fā)展甸鸟，醞釀出很多后世的好東西。
從中世紀到現代
李筠：我剛才已經提到的兵迅，西方的現代和中世紀之間具有非常強的連續(xù)性抢韭，你會發(fā)現古希臘和古羅馬之間是有斷層的，很多東西可能并不是希臘人直接傳給羅馬人的恍箭。同樣刻恭，羅馬人和中世紀之間也存在這個斷層，我們甚至可以把中世紀這500年看成一個亂糟糟的大斷層季惯。
可是中世紀到現代之間沒有斷層吠各，我們熟悉的事情臀突，文藝復興勉抓、宗教改革贾漏、大航海，啟蒙運動藕筋、革命這些事情沒有陷入一個議題中斷纵散，而是都在不斷地解決中世紀遺留下來的問題。
這個連續(xù)性隐圾，我們講通過文藝復興伍掀、宗教改革這些事情，把現代和中世紀劃開暇藏，是我們理解歷史的一種方便蜜笤。
你可以怎么樣定義中世紀和現代呢？那就用一個界標把它們分開盐碱，但是這個分開是我們后世人理解方便而已把兔，并不是真正歷史連續(xù)的那個原狀。
所以理解這種連續(xù)性瓮顽，是我們理解現代西方為什么會如此高調走強很重要的一個原因县好。我就來跟大家解釋一下這個高調走強的狀況。
我們現在已經講到文藝復興了暖混，文藝復興核心的一個精神就是大寫的人站起來了缕贡，世俗化成為一個幾乎不可阻擋的潮流，也就是說以神為本位的那樣一個世界逐漸地退去了拣播。
當然神被人期待晾咪，就是上帝死了，實際上是有一個過程的贮配，這個“謀殺”并不是一步到位的谍倦。大家看一下西方文藝復興時代的畫作，大部分甚至可以講絕大部分都是宗教題材牧嫉，只不過它在里面把人的光輝凸顯出來了剂跟。
變得很飽滿、很豐盛酣藻，一看大家就會覺得做人這個味道真好曹洽，比起以前那樣低著頭，做上帝的子民辽剧，謙卑送淆、忍讓、灰暗的色調不一樣了怕轿。但是我們講偷崩，這個變色是逐步完成的辟拷，它是一個光譜，并不是非黑即白的場景阐斜。
在這樣一個過程當中衫冻，你會發(fā)現每一個重大的運動，都在世俗化地在以人為中心的這樣一個世界圖景當中添磚加瓦谒出，往前推進隅俘。
這個推進的過程，比如說大家最熟悉的文藝復興藝術的表現是最顯眼的笤喳，但是你注意到了沒有为居，它實際上已經在對道德進行改造了。
到底是基督教那種謙卑忍讓杀狡，人家打了你的左臉還要把右臉也給他打蒙畴，那樣一種好人、愛人呜象、愛上帝膳凝、愛敵人的道德體系值得你去遵從，還是做一個強者董朝，做一個實現自己目標的鸠项、奮進的、積極的子姜、作為世界主人的這樣一個人祟绊？哪種道德是你想選擇的？
在這樣一個過程當中哥捕，文藝復興的這些干將們一步一步地把這樣一個道德的選擇牧抽，到底是謙卑忍讓的基督徒好，還是一個傲然挺立的人遥赚，像希臘羅馬展現出來的扬舒，是希臘人在哲學、藝術凫佛、數學讲坎、科學等等這方面，還是像羅馬人一樣愧薛，征戰(zhàn)晨炕、實踐、制度毫炉，能夠征服世界的人瓮栗。你到底是要做希臘羅馬人，還是做基督徒？
這個選擇费奸，在馬基雅弗利手上被挑破了弥激，雖然他只是向君主挑破了這個事情，但是我們每個人都成為自己主人的時候愿阐，你難道不要面對這樣一個道德體系的選擇嗎微服？
所以，道德的演化從文藝復興開始换况，大寫的人站起來职辨，就越來越成為一個思想家們各種社會演化變遷盗蟆，不斷去推動的很重要的一個方面戈二。
順著這個事，文藝復興還帶出了科學革命喳资。我跟你講一個可能你不太知道的事情觉吭，你可能知道文藝復興最偉大的雕塑家米開朗基羅是美第奇家族養(yǎng)大的，他就在他們家成長的仆邓，一路把他培養(yǎng)成了世界上最牛的雕塑家鲜滩，成為“文藝復興三杰”。
但是你可知道节值，很多很多牛人徙硅，美第奇家族也都養(yǎng)？其中就包括了大科學家伽利略搞疗，他也是美第奇這些王公子孫的家庭老師嗓蘑。
正是因為他們的關系深厚，伽利略才可以寫個悔過書匿乃，逃過了教皇的絞刑架桩皿，不然就和布魯諾一樣了。
所以從文藝復興到道德改造幢炸、再到科學革命泄隔，是層層遞進的過程，會生發(fā)出新的萌芽宛徊，為下一個運動提供星星之火佛嬉。在走向現代的過程中，問題是連續(xù)的闸天，其中三個線索特別重要暖呕。
一個就是國家的崛起，古時候中世紀的封建制号枕，到中世紀后期實際上就已經不使用了缰揪。國王們要打仗就得集權，收稅征兵這個辦法從哪里來？強化國家權力就成為他們夢寐以求的事情钝腺。
路易十四的偶像是康熙皇帝抛姑，他認為康熙能夠捏住這么大一個盤子是很厲害的，實際上他就是想做富國強兵這件事情艳狐，這個事情成為西方進入現代以后定硝，很長很長一個時期的主調。
我們所熟悉的政治革命也好毫目，還是后來的民主化也好蔬啡，都是對現代早期興起的這樣一個集權過程的反抗和矯正，也就是集權過了對社會是有極大的傷害的镀虐，征兵像搶人箱蟆，收稅像搶錢，這個日子誰也沒法過刮便，于是就有很多人出來想辦法空猜，把政治擱到什么樣的地方才合適。
另外一個和國家崛起相并列恨旱、相纏繞的線索是社會的崛起辈毯，人和人怎么樣自組織起來做自己的事情，不需要國家來管就可以和國家分工搜贤。我管我的谆沃，你管你的，你不要來干涉我仪芒。
在這樣一個過程中唁影，古時候的那些組織仍然是要經過現代化的，因為他們被國家集權打壓得也很厲害桌硫，社會的成長是逐步的夭咬。
在這樣一個過程中，我提醒大家铆隘，中世紀所鑄就的教權和政權二元并立的結構在現代演化成了國家和社會二元并立的結構卓舵，它的原型、結構是非常相似的相近的膀钠，而且它們是有轉換的親緣性關系的掏湾。
換句話說，如果你對中世紀那樣一個基本結構不太了解肿嘲，對于它出了問題如何有待解決融击，現代人拿出什么樣的解決方案，逐步理順這個問題雳窟，就很難繼續(xù)講下去尊浪。
現代很多的事情對你來說匣屡，從哪說起就是個問題，因為我特別強調拇涤，中世紀到現代早期的很多問題是連續(xù)的捣作，所以解決方案是一步一步呈現的這么一個狀況。
社會的崛起就是在教會坍塌以后鹅士，教會怎么作死的這樣一個過程券躁，大家去我的課里面找坍塌這一講看看。教會坍塌以后掉盅，如何遏制住這個飛速集權的也拜、像強盜一樣的國家？
總體上來看趾痘，西方的這樣一個多元性慢哈，哪怕是集權的國家仍然沒辦法掃蕩掉西方如此深厚的多元性，商家有行會扼脐，大家自己組織起來管理自己的事情岸军，這個組織性是很好的，社會就沿著這樣一個路線慢慢長起來瓦侮，自己管理自己。
在這樣一個狀況下佣谐，新的二元結構是我們理解現代西方很重要的線索肚吏，在這個旁邊，或者把這個社會擴大一點狭魂，還有一個很重要的事情也比較顧及罚攀，就是市場的崛起，或者說資本主義的興起雌澄。
資本主義使得西方的財富狀況發(fā)生了翻天覆地的變化斋泄，這個財富的增長實際上是人類歷史上從來沒有過的，一個龐大的市場生成了镐牺，經濟學已經把這個講得非常透了炫掐，它有自身的規(guī)律。
如果你要保持這個財富不被浪費睬涧、消耗到募胃，權力如何安頓，社會組織如何安頓畦浓，對這個經濟是有好處的痹束，是讓大家可以共享繁榮，就成為了一個大問題讶请。
我們講這樣一個三元的三條線索的并進祷嘶，是我們理解現代西方最重要的線索。在這樣一個過程當中，你會發(fā)現無論是文藝復興讓你做出道德選擇论巍，還是我們馬上會講的宗教改革讓你的信仰這樣一個基本結構也發(fā)生了變化剿牺，還是大航海讓列國爭雄進入了一個怎樣的狀態(tài)。你會發(fā)現我們熟悉的列強在這些大事件环壤、大關口面前都有不同的選擇晒来。
如果選擇大家都不完全一樣，如果你把每個國家的成長劃成一條線的話郑现，你會發(fā)現大國崛起的路湃崩，每個國家走的都不完全一樣。
有些差別還非常大接箫，也就是講西方內部成為現代化的路徑是多樣的攒读，如果是西方自己已經證明了現代化的路不止一條，那么就可以繼續(xù)講下去辛友，現代化不是西化薄扁，本身西化都不是一條路，西方自己怎么現代化的废累，都不是唯一的邓梅。
所以在這個意義上，在各種現代必須解決的問題如何做出選擇邑滨、如何推進這個問題上日缨，每一個國家的現代化都是必須自己勇敢做出抉擇并下力氣去推行，勇敢地走下去掖看，走出自己的現代化道路匣距。
所以在這樣一個比較的過程當中，尤其是現代的單元哎壳，我們會更加通過和這樣一個最強勢的他者之間相互的比較毅待，能夠更加明確中國的現代化道路應該怎么走。
接下來是今天晚上直播的最后一個部分归榕，李筠老師要講一個非常硬的主題尸红，就是如何修煉一套大歷史觀。
李筠：大家好蹲坷，關于歷史驶乾，我們實際上是向它求教的，無盡的寶藏循签。
我是政治學出身级乐，我深刻的體會到歷史歷史里面能夠得到的智慧是最豐厚的。在這個里面县匠，我跟大家分享一下我為什么從一個政治學者那么關注歷史风科，從它里面到底尋找什么撒轮，怎么尋找。
第一個問題贼穆，我們要解決的就是题山，我把它概括成兩個字，叫粗細故痊。真相是可以被查明的嗎顶瞳？
我們不是古人，我們也沒有時光穿梭機回到過去愕秫，而且我可以負責任地告訴你慨菱，即便出現這樣的機器，你真的回到過去戴甩，你真的成了那些大人物身邊的丫鬟符喝、書童，也不見得就能夠搞清楚當時的事情甜孤。
第一個問題协饲，我們要解決的就是，我把它概括成兩個字缴川，叫粗細茉稠。真相是可以被查明的嗎？
真相到底還能夠說清楚嗎二跋？在這個意義上战惊，學歷史為我們提供了一個很好的鍛煉，去做偵探扎即，學歷史的第一步是做偵探，怎么樣尋找和逼近事實况凉。
在這樣一個過程當中谚鄙，有興趣的同學如果愿意去報考考古專業(yè)，就是用實務來證明歷史到底是怎么樣的刁绒，我不反對闷营。但是我們這些沒有辦法學考古學的人，從書本里面能不能求到真相知市？我認為是有可能的傻盟，而且即便沒有完成這個任務，對大家能力的鍛煉也是非常有益處的嫂丙。
這個事怎么講呢娘赴？當你對一個歷史事情的真相特別關心的時候，你要找不同材料來看跟啤，在這些材料當中诽表，首先要找經典的材料來看唉锌。先支起一個基本的框架，以它為主軸竿奏，然后展開查案的過程袄简。
舉一個例子，如果你特別想知道羅馬的共和究竟是如何被帝國取代的泛啸，那你就先去看凱撒的內戰(zhàn)記绿语，看看這個最重要的親歷者，這個大人物自己怎么記載這個最重要的事情候址。
不要著急吕粹，一個人說的不足以還原整個事情，你要找和他相反的宗雇，或者側面去印證他到底講得對不對昂芜，你自己要腦補很多，把這個拼貼畫做全了赔蒲。換句話說泌神，查案的過程是一個盲人摸象的過程，我教你的不是一通亂摸舞虱，而是先把大象的身體找著欢际，以它為基點，拿下凱撒的《內戰(zhàn)記》以后矾兜，然后周圍再去找腿是什么损趋、尾巴是什么、鼻子是什么椅寺，逐漸把這個東西拼貼完全了浑槽，大概而言你對于這個事情的了解，當你有了查案的體會之后就會大大的升級返帕，不再是一個局外人了桐玻。
在這個過程中，我們會升級到第二步荆萤，要解決第二個問題镊靴，就是左右。偏見是可以被消除的嗎链韭？當我們查了那么多證據去拼貼一個大象的時候偏竟，你要學會做裁判者，有真有假敞峭、有虛有實踊谋，甚至有對有錯，他故意要那樣寫儡陨，為什么褪子？
大家的立場價值觀都不同量淌，做一個好的裁判去分別該聽誰的，不聽誰的嫌褪，什么地方聽誰的呀枢，他表面上這么講的，實際上是這么個事情笼痛，然后把不同的證據拼在一起裙秋。只有你做好一個裁判。
凱撒和龐貝這場大戰(zhàn)缨伊，他怎么講這個故事摘刑，你能看出來嗎？所以在這樣一個過程當中刻坊，我們本身要保持公正開放的心態(tài)枷恕。
經過很多案子、很多材料的磨煉谭胚，你能夠從中找出答案來徐块，或者接近答案這樣一個親臨的質實被磨煉出來，你就會成為一個公正的裁判灾而。
有了這些還不夠胡控，光能在諸多的證據之間、諸多的證人證言之間作出裁判還不夠旁趟，這個大象可能快要接近完全了昼激，但是你在沒有得到整個大象之前，你是不知道它是大象的锡搜。這個時候就需要一種想象力橙困。
所以再往上升一級，設計師耕餐。
也就是說歷史對我們這樣一個宏觀框架的把握纷宇、線索的搭建。你在查歷史案子的時候蛾方，可以講你并不是去找一些花邊新聞自己了和一下，如果我們抱著求真的態(tài)度上陕，你最后要做成的事情是去復建一座大廈桩砰。
共和究竟是怎么變成帝國的，這樣一個過程到底在宏觀上是什么力量推動的释簿，微觀上是幾股力量之間在博弈亚隅，走向、勢頭是怎么樣鋪展開的庶溶。這些東西我們講不是通過幾個八卦就可以完成的煮纵，而是要讓你自己去體會懂鸵，去想象，去復建行疏。
所以匆光，我們講，歷史學不會死酿联，哪怕這些事情已經發(fā)生過了终息，但是它對我們的教義仍然是存在的。因為你去學歷史贞让，你去復建這座大樓的時候周崭，就是你去訓練自己當設計師的時候。
在這樣一個狀況下喳张，歷史對于我們把握宏觀的這樣一個能力是特別有意義的续镇。我們通常愛講一句，你能夠看見的過去有多遠销部，你能夠看見的未來才有多遠摸航。
