即使我們對(duì)歷史并不熟悉窜觉，但這并不妨礙我們做一次美的巡禮嘉熊，人面含魚的彩陶盆夏块，古色斑斕的青銅器疏咐，琳瑯滿目的工藝品，那意味綿長(zhǎng)的宋元山水畫脐供，還有那些在歷史之美中自由漫步的古人們：屈原浑塞，陶潛，李白政己，杜甫酌壕，曹雪芹…，無一展示的不是使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史，時(shí)代的精神文化在火花里凝凍卵牍，積淀下來果港，傳留和感染人們的思想情感觀念，情緒意緒糊昙，使人一唱三嘆京腥，流連不已。
第一章龍飛鳳舞揭開遠(yuǎn)古與夏商周的篇章溅蛉，這種原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀，不像后世美學(xué)家論美之本性所認(rèn)為的那樣他宛。相反船侧，它們是一種狂烈的活動(dòng)過程。之所以說”龍飛鳳舞“厅各，正因?yàn)樗鼈冏鳛閳D騰所標(biāo)記镜撩、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)队塘。
第二章先秦理性精神告訴我們：儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國(guó)思想的一條基本線索袁梗。從中體現(xiàn)的是懷疑論或無神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀°竟牛孔子把人的情感遮怜、觀念、儀式這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的時(shí)間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中鸿市，將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會(huì)人生中锯梁。中庸平達(dá)是儒家思想的審美特征。
而在第五章的魏晉風(fēng)度中焰情，體現(xiàn)的是懷疑論哲學(xué)思潮對(duì)人生的執(zhí)著陌凳，在表面看來是似乎頹廢悲觀的消極感嘆中，深藏著恰是它的反面内舟，對(duì)人生生命命運(yùn)合敦，對(duì)生活的強(qiáng)烈欲念和留戀。
其余諸章验游，不一一贅述充岛，但毋庸置疑的是，民生凋敝批狱、社會(huì)苦難之際裸准，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛赔硫，經(jīng)濟(jì)繁榮之日炒俱，文藝卻反而萎縮。……例如权悟，由于與物質(zhì)生產(chǎn)直接相連砸王，在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑峦阁、工藝……等等谦铃，就要昌盛發(fā)達(dá)一些，正如科學(xué)在這種時(shí)候一般也更有發(fā)展一樣榔昔。相反驹闰，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂生活艱難的時(shí)期，某些藝術(shù)部類如文學(xué)撒会、繪畫（中國(guó)畫）卻可以相對(duì)繁榮發(fā)展嘹朗，因?yàn)樗鼈冚^少依賴于物質(zhì)條件，而正好作為黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心意而出現(xiàn)诵肛。
解決藝術(shù)的永恒性秘密的鑰匙究竟在哪里呢屹培？一方面，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己時(shí)代的新作怔檩，誠(chéng)如車爾尼雪夫斯基所說褪秀，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品薛训；藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川媒吗；而從另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性乙埃、統(tǒng)一性的問題蝴猪。
人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的獸性膊爪，它是感性中有理性自阱，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解米酬，也可以說沛豌，它是積淀了理性的感性，積淀了想象赃额、理解的感情和知覺加派，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程跳芳，它的對(duì)象化的成果是本書第一章講原始藝術(shù)時(shí)就提到的“有意味的形式”芍锦。這也就是積淀的自由形式，美的形式飞盆。
