最近讀了《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)這部獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)是本世紀(jì)最具影響力和最有價(jià)值的小說(shuō)。陳忠實(shí)，賈平凹钻洒，莫言的成功都借力于這部小說(shuō)的影響。
所謂魔幻主義就是把其他人發(fā)生的事或很多人發(fā)生的事集中到一個(gè)人頭上寫(xiě)桶错，比如說(shuō)一個(gè)人得過(guò)所有的病航唆，但是他還活著胀蛮。還有按邏輯夸張?zhí)摶贸鰜?lái)的事院刁，比如說(shuō)近親結(jié)婚，生下來(lái)的是蜥蜴或者是豬八戒粪狼。
我讀西方的文學(xué)作品比較少退腥，以前小的時(shí)候讀過(guò)《馬克·吐溫傳》，現(xiàn)在又讀了《百年孤獨(dú)》再榄，感覺(jué)都是以第三人稱(chēng)的方式狡刘，不痛不癢的敘述，言詞也沒(méi)有太多優(yōu)美華麗的困鸥。而讀中國(guó)文學(xué)作品時(shí)嗅蔬，總感覺(jué)有身臨其境的代入感，和優(yōu)美華麗的言詞疾就。
小時(shí)候讀過(guò)雨果的《給布特勒的信》澜术，其中有這樣的段落：
“藝術(shù)有兩個(gè)來(lái)源，一是理想猬腰，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù)鸟废；一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)姑荷。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位盒延，就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個(gè)幾乎是超人的民族的想象力所產(chǎn)生的成就盡在于此鼠冕√硭拢”
“這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見(jiàn)懈费，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見(jiàn)亞洲文明的剪影计露。”
覺(jué)得其中有幾段用詞比較貼切華麗，就以為西方的文學(xué)作品都這樣寫(xiě)得很好薄坏。到如今又讀了一些其它的西方文學(xué)作品趋厉，感覺(jué)言詞多粗糙夸張，僅有蘇聯(lián)時(shí)期作家的敘事長(zhǎng)詩(shī)胶坠，卻給了我言詞華美的感覺(jué)寝杖。
西方小說(shuō)的文學(xué)手法葵孤，主要是敘述和斷續(xù)描寫(xiě)。而東方的文學(xué)手法，主要是具體場(chǎng)景描寫(xiě)斋配，和人物心理及動(dòng)作描繪及有代入感的對(duì)話，極力再現(xiàn)或把你帶到所描繪的那個(gè)場(chǎng)景和人物活動(dòng)環(huán)境中盗似。如《史記》俺亮，其中的人物對(duì)話就能把你帶入身臨其境的感覺(jué)。
而讀西方的小說(shuō)罩润，比較困惑的就是其中的人物關(guān)系玖翅，讀一遍有時(shí)真的很難搞懂其中的人物，誰(shuí)是誰(shuí)的爹割以，誰(shuí)是誰(shuí)的媽?zhuān)l(shuí)是誰(shuí)的叔伯金度，兄弟姐妹都是誰(shuí)？根本不像讀東方的文學(xué)作品這樣清晰严沥，這因?yàn)橐苍S我們不是西方人的原因吧猜极。
《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)快讀完了，但是沒(méi)有任何一個(gè)小說(shuō)中的鮮活的人物形象留在我的腦海中消玄。用詞粗糙夸夸其談的敘述跟伏，比如一直下了四年的雨，之后一直十年的干旱翩瓜。不太貼切的比喻受扳，真是牛皮過(guò)吹，火車(chē)過(guò)推奥溺。
《百年孤獨(dú)》讀完最后辞色，也才能明白作品所要表達(dá)的意圖。作者并不在乎你要不要記住里面的人物形象浮定，不是要表達(dá)作者要贊揚(yáng)的和要批判的那類(lèi)人相满，而是站在更大的高角度，揭示整個(gè)人類(lèi)的弱點(diǎn)桦卒。這是帶有某種哲思的作品立美，角度比一般的文學(xué)作品高出太多。創(chuàng)作手法與《紅樓夢(mèng)》有得一比方灾，《紅樓夢(mèng)》借家族興衰影射封建社會(huì)的興衰建蹄；《百年孤獨(dú)》用某地家族命運(yùn)警示人類(lèi)命運(yùn)碌更，而其中的人物“奧雷連諾上校”帶領(lǐng)自由革命派影射的應(yīng)該是“格拉瓦”領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)洞慎。這與一般的只帶來(lái)小情懷和藝術(shù)欣賞的文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)高度根本是兩碼事痛单。
讀完這部書(shū)，我的感悟如下：一群有著守著自己固執(zhí)或偏執(zhí)的隨性的人群劲腿，奮斗旭绒，爭(zhēng)斗，衰敗焦人，新生挥吵，偏執(zhí)依然存在，徒勞花椭，敗落忽匈，最后毀滅。政府和反政府主義者的斗爭(zhēng)和互相傷害的毀滅矿辽，每個(gè)人都只為滿足自己的精神渴求需要丹允，好象是固執(zhí)和偏執(zhí)及隨性最終毀了他們自己，好象要揭示出人類(lèi)生命歷程相對(duì)于自然及地球或宇宙的最后宿命嗦锐，下一次地球循環(huán)出的可能不是人類(lèi)這種生物嫌松。
這好像是人類(lèi)的組織形式和偏執(zhí)思維早就注定了的宿命沪曙，作者以此給人類(lèi)帶來(lái)警示奕污，這可能也就是這部書(shū)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因。
但今天液走，地球上人類(lèi)各政治團(tuán)體的偏執(zhí)和爭(zhēng)斗依然存在碳默，可能最終損毀的僅僅是人類(lèi)自己。而地球嘛缘眶，換個(gè)物理狀態(tài)繼續(xù)存在嘱根，生命，就難說(shuō)了巷懈。
所以该抒，請(qǐng)我們理解莫言和他的作品吧！雖然我們的很多作品也一直在歌頌生命顶燕，但在這種歌頌的氛圍中凑保，我們?nèi)狈?duì)危機(jī)的思考和對(duì)更大的整個(gè)地球生命生存危機(jī)的警示。我們的很多作品往往只滿足于一些小情懷和藝術(shù)欣賞涌攻，只為滿足一點(diǎn)精神渴求需要欧引。我們?nèi)鄙僖l(fā)民眾思考的深思類(lèi)作品。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)恳谎，寫(xiě)小說(shuō)有兩種角度芝此，一是借小說(shuō)表達(dá)思想觀點(diǎn)憋肖，引出思考；一是簡(jiǎn)單的講故事只為娛樂(lè)婚苹。表達(dá)思想觀點(diǎn)的岸更，即使文筆差點(diǎn)，但也是有深度的膊升。簡(jiǎn)單只講故事的坐慰，言詞再好，也僅僅只是娛樂(lè)用僧！
現(xiàn)在结胀，地球人類(lèi)已是一個(gè)命運(yùn)共同體，割不開(kāi)责循，就得容得下糟港！割不開(kāi)，又容不下的話院仿，結(jié)果就可能是互相爭(zhēng)斗而毀滅秸抚！每個(gè)人都有意識(shí)的思考人類(lèi)的明天的話，那么人類(lèi)就可能避免一些不必要的災(zāi)難歹垫。這也是文學(xué)作品的責(zé)任和使命剥汤，文藝是多姿多彩的，我們不僅要有這樣的排惨，還要有那樣的吭敢，花開(kāi)各表。
以后不僅東方要不敗暮芭，還要東西方聯(lián)合不敗鹿驼，延續(xù)地球文明光輝，中華民族責(zé)無(wú)旁貸辕宏，任重道遠(yuǎn)畜晰。因?yàn)橹腥A民族有光明的心態(tài)，有敬重生命瑞筐，言行一致的和平之心凄鼻。
關(guān)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我也發(fā)表一下看法聚假！看莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞块蚌，確實(shí)也帶有一些西方的政治偏見(jiàn)，仿佛西方的政體很完美似的魔策，然而西方的政體也是有很大缺陷的匈子，但我們也不能因此就否定諾貝爾獎(jiǎng)的所有。人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體闯袒，總有一些共同的普遍的訴求和需要虎敦。諾貝爾獎(jiǎng)是面對(duì)全世界的游岳，所以有其普世的統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包含了全世界各國(guó)和不同政體之間一些共同的其徙，對(duì)人類(lèi)和個(gè)體生命有益的內(nèi)涵胚迫。不管是東方西方，都應(yīng)正視自身唾那，看清自身的缺點(diǎn)访锻，才能趨利避害，健康成長(zhǎng)闹获。而不是互相攻擊期犬！我們是中國(guó)人，也是世界的人避诽，是地球人龟虎。
總結(jié)一下諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的選取規(guī)律:
一、站在人性的角度寫(xiě)成的文章沙庐。如之前英屬殖民地的印度泰戈?duì)柪鹜祝€有差點(diǎn)得獎(jiǎng)的沈從文！
二拱雏、尊重個(gè)體生命棉安，符合章顯平等、自由精神铸抑，弘揚(yáng)生命的能量贡耽。
三、不要只為政治服務(wù)的傾向化的作品羡滑。
還有一個(gè)從人性角度批判洗滌靈魂的很民族不政治的魯迅菇爪，都是符合諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的取舍標(biāo)準(zhǔn)的！
而有些人說(shuō)柒昏，我們中國(guó)博大中精深，他們不屑看西方這些熙揍！從林則徐開(kāi)始职祷，就教我們睜眼看世界，但我們很多人還是在潛移墨化的壞習(xí)慣的慣性下一直沉浸在“天朝上邦”的夢(mèng)幻中届囚，無(wú)知的“夜郎自大”有梆，只知道有自己，而不知道看周?chē)庀担恢鲃?dòng)去審視我們周?chē)氖挛锬嘁@種不良思想意識(shí)讓我們?cè)诮粤撕艽蟮奶潱屩腥A民族幾乎墜入深淵蛔添。我們古代就有探知世界的老道哲思痰催，西方早早翻譯過(guò)去影響促進(jìn)他們的思考探索意識(shí)兜辞，而反被我們?nèi)舆M(jìn)古董堆中，卻把一個(gè)自高自大自嗨的儒儀奉為神圣夸溶，給中華民族的意識(shí)形態(tài)造成了長(zhǎng)久不良的影響逸吵！
存在即有理，忽視往往伴隨著傲慢和偏見(jiàn)缝裁，回避很多時(shí)候是心虛之表現(xiàn)扫皱。正視任何存在才能更好的了解，不讓我們自己那么無(wú)知捷绑。我們不僅要發(fā)掘傳承我們優(yōu)秀的文明精粹韩脑，還要放眼世界，汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分粹污，使我們能夠健康茁壯成長(zhǎng)扰才。不管是科技，文化厕怜，還是政治和經(jīng)濟(jì)衩匣，我們都要正視我們周?chē)拇嬖冢鲃?dòng)去了解粥航，關(guān)鍵時(shí)候才不會(huì)因無(wú)知而被動(dòng)琅捏。
