《莊子·田子方》篇由十一篇不同的故事構(gòu)成徙邻∽龅桑《田子方》篇中的觀點(diǎn)，大多是針對當(dāng)時(shí)社會語境下以儒家為代表的入世哲學(xué)提出的芯勘，可以說箱靴，儒家是《莊子·田子方》篇為了提出道家哲學(xué)而設(shè)立的一個(gè)批駁的靶子。本文將對《莊子·田子方》篇批評儒家思想的方式荷愕、對當(dāng)時(shí)儒者提出具體批評的幾個(gè)方面衡怀，以及儒家應(yīng)如何面對道家的批評提出一些看法。

一安疗、《莊子·田子方》篇批評儒家思想的方式

1辜腺、從本體論進(jìn)路而言：以逍遙自適破仁義利他

《莊子》擅長用儒喂击、道代表人物作對比傅物，從而凸顯出世道家逍遙自適的本體價(jià)值取向優(yōu)于儒家仁義利他的入世價(jià)值取向蹂随。

孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干屈嗤，蟄然似非人潘拨。孔子便而待之饶号。少焉見铁追，曰：「丘也眩與？其信然與茫船？向者先生形體掘若槁木琅束，似遺物離人而立于獨(dú)也∷闾福」老聃曰：「吾游心于物之初涩禀。」孔子曰：「何謂邪濒生？」

曰：「心困焉而不能知埋泵，口辟焉而不能言幔欧。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅罪治，至陽赫赫。肅肅出乎天礁蔗，赫赫發(fā)乎地觉义。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形浴井。消息滿虛晒骇，一晦一明，日改月化磺浙，日有所為而莫見其功洪囤。生有所乎萌，死有所乎歸撕氧，始終相反乎無端瘤缩，而莫知乎其所窮。非是也伦泥，且孰為之宗剥啤！」

孔子曰：「請問游是〔桓」老聃曰：「夫得是至美至樂也府怯。得至美而游乎至樂，謂之至人防楷∥」孔子曰：「愿聞其方「淳郑」曰：「草食之獸冲簿，不疾易藪﹔水生之蟲是整，不疾易水。行小變而不失其大常也民假，喜怒哀樂不入于胸次浮入。夫天下也者，萬物之所一也羊异。得其所一而同焉事秀，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜野舶，而莫之能滑易迹，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂平道，知身貴于隸也睹欲。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也一屋，夫孰足以患心窘疮！已為道者解乎此〖侥」

孔子曰：「夫子德配天地闸衫，而猶假至言以修心。古之君子诽嘉，孰能脫焉蔚出！」老聃曰：「不然。夫水之于汋虫腋，無為而才自然矣﹔至人之于德也骄酗，不修而物不能離焉。若天之自高悦冀，地之自厚趋翻，日月之自明，夫何修焉雏门！」孔子出嘿歌，以告顏回曰：「丘之于道也，其猶酰雞與茁影！微夫子之發(fā)吾覆也宙帝，吾不知天地之大全也∧枷校」

在《莊子·田子方》篇作者筆下步脓，老聃游心于物之初的逍遙自適，乃是合于大道、順乎變化靴患、珍惜自身的結(jié)果仍侥，但以孔子為代表的儒家卻偏偏要逆于大道，以仁義改造社會鸳君，甚至不惜肝腦涂地农渊，這樣明確剛毅的價(jià)值取向被認(rèn)為是沒有必要的，是莊子學(xué)派所批評的或颊。

2砸紊、從工夫論進(jìn)路而言：以無為破有為

儒家格致誠正修齊治平是一套有條理、有層次的工夫修養(yǎng)理論囱挑，強(qiáng)調(diào)立志醉顽、學(xué)習(xí)、關(guān)心他人平挑、服務(wù)社會游添，處處體現(xiàn)著積極進(jìn)取、主動承擔(dān)的理想通熄，但這樣一套工夫論唆涝，莊子學(xué)派卻不以為然。

顏淵問于仲尼曰：「夫子步亦步棠隐，夫子趨亦趨石抡，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵助泽，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：……「吾一受其成形嚎京，而不化以待盡嗡贺。效物而動，日夜無隙鞍帝，而不知其所終诫睬。熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前帕涌。丘以是日徂摄凡。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與蚓曼？女殆著乎吾所以著也亲澡。彼已盡矣，而女求之以為有纫版，是求馬于唐肆也床绪。」

借顏回和孔子的故事，指出儒者亦步亦趨地學(xué)習(xí)癞己，卻常常只學(xué)到了皮毛膀斋，沒有從內(nèi)心打開自己的精神世界、提味無為之妙痹雅，就永遠(yuǎn)不可能達(dá)到目標(biāo)仰担，費(fèi)再大力，不過收效甚微绩社。

子方曰：「其為人也真惰匙。人貌而天虛，緣而葆真铃将，清而容物项鬼。物無道，正容以悟之劲阎，使人之意也消。無擇何足以稱之！」

從與人交往的方式而言，東郭順子感化無道之人的方式千贯，是不作不為，使其人的惡意自然消泯峰弹，這與儒家的愛人、敬人、禮樂教化等主動的方式有著很大的不同。

遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出左驾。三年，文王觀于國猜煮，則列士壞植散群翠肘，長官者不成德，斔斛不敢入于四竟辫秧。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德被丧，則同務(wù)也盟戏，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也甥桂。

上升到治理國家的層面柿究，臧丈人執(zhí)政，“典法無更黄选，偏令無出”蝇摸，不用刻意調(diào)整婶肩、規(guī)范、扶正祛惡貌夕，而天下自然大治律歼，這在儒家是不可想象的。但這就是道家心目中的理想政治啡专。

3险毁、從境界論進(jìn)路而言：以神仙境界破圣人追求

對于莊子學(xué)派而言，治理國家煩心又累神们童，遠(yuǎn)比不上游心太玄的神仙境界畔况。因此，在《田子方》篇中慧库，不論是在世的明君跷跪、已故的圣王還是彪炳青史的儒家圣人，面對出世道家神仙境界的人物齐板，都不免唏噓長嘆吵瞻，心向往之。否定了他們覆积，就否定了儒家價(jià)值追求的合理性听皿。

子方出，文侯儻然宽档，終日不言尉姨。召前立臣而語之曰：「遠(yuǎn)矣，全德之君子吗冤！始吾以圣知之言又厉、仁義之行為至矣。吾聞子方之師椎瘟，吾形解而不欲動覆致，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者肺蔚，直土埂耳煌妈！夫魏真為我累耳！」

文王于是焉以為大師宣羊，北面而問曰：「政可以及天下乎璧诵？」臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭仇冯，朝令而夜循之宿，終身無聞。

孔子出苛坚，以告顏回曰：「丘之于道也比被，其猶酰雞與色难！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也等缀〖侠颍」

儒家所追求的就是文王、堯舜那樣能平天下项滑、安百姓的圣王境界依沮，或是孔子那樣為天地立心、誨人不倦的圣人境界枪狂∥：恚《莊子》卻把他們都放在了一個(gè)“還不夠”的等級，暗示儒家所追求的至圣境界并不是道家眼中的最高境界州疾。

二辜限、《莊子·田子方》篇對儒者的具體批評

《莊子》對儒家弊病的分析可謂入木三分，但其中多半是人病严蓖，而非法病薄嫡。事實(shí)上《莊子》筆下批評的多是浮于表面的偽儒，他們或胸?zé)o大志颗胡、或無才無德毫深、或侈談仁義，其實(shí)根本沒有做到儒者應(yīng)該做到的“誠”和“敬”毒姨。對于真儒哑蔫，《莊子》則給予了足夠的尊敬，如《莊子見魯哀公》段中儒服而立于宮門的丈人弧呐。

1闸迷、明乎禮義而陋乎知人心

此段諷刺了那些“明乎禮義而陋乎知人心”的人。所謂“明乎禮義而陋乎知人心”俘枫，即那些口中一套一套的大道理腥沽，并且覺得自己比誰都懂的人，因此他們理直氣壯地去訓(xùn)導(dǎo)鸠蚪、教育別人今阳，美其名曰為對方好，還自以為占領(lǐng)了道德的高地茅信，殊不知對方可能早就明白這些道理酣栈，乃至于做得比他自己都要好。這樣的人在每一個(gè)時(shí)代都是很常見的汹押，固執(zhí)己見，不懂謙卑起便∨锛郑《莊子》真可謂一針見血窖维。

溫伯雪子適齊，舍于魯妙痹。魯人有請見之者铸史，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子怯伊，明乎禮義而陋于知人心琳轿。吾不欲見也」⑶郏」至于齊崭篡，反舍于魯，是人也又請見吧秕。溫伯雪子曰：「往也蘄見我琉闪，今也又蘄見我，是必有以振我也砸彬〉弑校」出而見客，入而嘆砂碉。明日見客蛀蜜，又入而嘆。

其仆曰：「每見之客也增蹭，必入而嘆滴某，何耶？」曰：「吾固告子矣：中國之民沪铭，明乎禮義而陋乎知人心壮池。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)杀怠、一成矩椰憋，從容一若龍、一若虎赔退。其諫我也似子橙依，其道我也似父，是以嘆也硕旗〈捌铮」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣漆枚。見之而不言创译，何邪？」仲尼曰：「若夫人者墙基，目擊而道存矣软族，亦不可以容聲矣刷喜！」

2、學(xué)習(xí)只摹其形而不得其道

顏淵問仲尼的故事點(diǎn)明了儒者求學(xué)的弊病立砸∫创《莊子》作者指出：每個(gè)人都是生性自然的個(gè)體，一個(gè)人達(dá)到至高境界颗祝，一定是順著自己內(nèi)心的自然流露而如此做浊闪、如此發(fā)展的，如果只是學(xué)習(xí)外在的表象螺戳，便是只得皮毛搁宾，難見精髓∥虑停《田子方》篇通過這樣一個(gè)故事猛铅，批評了一些儒者照貓畫虎的學(xué)習(xí)方式。

顏淵問于仲尼曰：「夫子步亦步凤藏，夫子趨亦趨奸忽，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵揖庄，而回瞠若乎后矣栗菜！」夫子曰：「回，何謂邪蹄梢？」曰：「夫子步亦步也疙筹，夫子言亦言也﹔夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也﹔夫子馳亦馳也禁炒，夫子言道而咆，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信幕袱，不比而周暴备，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣们豌⊙哪恚」

仲尼曰：「惡！可不察與望迎！夫哀莫大于心死障癌，而人死亦次之。日出東方而入于西極辩尊，萬物莫不比方涛浙，有目有趾者，待是而后成功。是出則存蝗拿，是入則亡晾捏。萬物亦然，有待也而死哀托，有待也而生。吾一受其成形劳秋，而不化以待盡仓手。效物而動，日夜無隙玻淑，而不知其所終嗽冒。熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前补履。丘以是日徂添坊。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與箫锤？女殆著乎吾所以著也贬蛙。彼已盡矣，而女求之以為有谚攒，是求馬于唐肆也阳准。吾服，女也甚忘﹔女服馏臭，吾也甚忘野蝇。雖然，女奚患焉括儒！雖忘乎故吾绕沈，吾有不忘者存“镅埃」

《莊子見魯哀公》章是非常精彩的一篇乍狐，在這個(gè)故事中，儒道兩家以各自光輝的一面交相呼應(yīng)——當(dāng)然规婆，首先須剔除那些服儒服而不知道的假儒澜躺。《田子方》作者的意圖是說明：世上假儒占了絕大多數(shù)抒蚜，大多是隨波逐流掘鄙、毫無主見、沒有智慧和擔(dān)當(dāng)?shù)男∪肆T了嗡髓。但他也意外地塑造了一個(gè)頂天立地的儒者大丈夫形象操漠。事實(shí)上，莊子看破的智慧，與真儒大丈夫的擔(dān)當(dāng)浊伙，是交相輝映的撞秋。

莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士嚣鄙，少為先生方者吻贿。」莊子曰：「魯少儒哑子【肆校」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎卧蜓？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)帐要，履句履者知地形，緩佩玦者弥奸，事至而斷榨惠。君子有其道者，未必為其服也﹔為其服者盛霎，未必知其道也赠橙。

公固以為不然，何不號于國中曰：『無此道而為此服者摩渺，其罪死简烤！』」于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者摇幻。獨(dú)有一丈夫横侦，儒服而立乎公門。公即召而問以國事绰姻，千轉(zhuǎn)萬變而不窮枉侧。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎狂芋？」

3榨馁、過度掛慮個(gè)人得失榮辱

《莊子·田子方》篇借名祿不入于心的百里奚、孫叔敖的例子帜矾，側(cè)面批評了一些儒生追求爵祿翼虫、榮辱、功名等個(gè)人得失屡萤，而亡失了本心珍剑。

百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥死陆，使秦穆公忘其賤招拙，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人别凤。

肩吾問于孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華饰序，三去之而無憂色。吾始也疑子规哪，今視子之鼻間栩栩然求豫，子之用心獨(dú)奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉由缆！吾以其來不可卻也注祖，其去不可止也。吾以為得失之非我也均唉，而無憂色而已矣。我何以過人哉肚菠！且不知其在彼乎舔箭？其在我乎？其在彼邪亡乎我蚊逢，在我邪亡乎彼层扶。方將躊躇，方將四顧烙荷，何暇至乎人貴人賤哉镜会！」

過度關(guān)注爵祿、榮辱终抽、功名等個(gè)人得失戳表，就會變得恓恓惶惶，整日生活在憂悲苦惱之中昼伴。如果放下這些外在的得失匾旭，隨物變化，得知不喜圃郊，失之不憂价涝，就能坦然自在，乃至于被君王賞識持舆、委以大任色瘩。

?

三、《莊子·田子方》篇對儒家的啟示

1逸寓、明確各自的問題意識

道家的立足點(diǎn)在于人本身的自在安樂居兆，致力于獲得使人得以保全養(yǎng)生的方法。但儒家的立足點(diǎn)在人的社會價(jià)值席覆，致力于通過自己的努力使天下人獲得安樂史辙。二者的價(jià)值選擇不同，因此，對于儒者而言聊倔，對《莊子》中的批評晦毙，擇其善者而改之，其不善者而置之耙蔑。同時(shí)见妒，也應(yīng)該彼此理解，而非長期相互指責(zé)甸陌。

2须揣、厘清法本、革除人病

《莊子》指出的儒家的一些弊病钱豁，首先要厘清是法病還是人病耻卡。完整的儒家學(xué)說是一以貫之的，完全具備理論的一致性和徹底性牲尺，不能說是法病卵酪，如果立足于儒家的本體論、按照儒家的工夫論去修養(yǎng)自己谤碳、服務(wù)社會溃卡，是可以達(dá)到既定成效的。

然而蜒简，《莊子》對一些儒者的批評十分在理瘸羡，在做功夫的過程中的確容易出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，那么搓茬，《莊子》的批評正好可以拿來參照犹赖，作為儒者改正自己不足的一面鏡子。

3垮兑、通權(quán)達(dá)變冷尉，隨順圓活

儒者的理想是崇高的，意志是堅(jiān)定的系枪，但處理具體事務(wù)尤其是人際關(guān)系方面不夠圓活雀哨。從儒道的會通角度而言，儒家要向莊子學(xué)習(xí)看破的智能私爷，向老子學(xué)習(xí)給而不取的智能雾棺，學(xué)習(xí)不計(jì)較名利、爵祿等個(gè)人利害得失衬浑，通權(quán)達(dá)變捌浩；同時(shí)放寬心態(tài)，不以物喜工秩、不以己悲尸饺，做到既能全身进统，又能濟(jì)世。

4浪听、為自己保留困頓時(shí)的心靈出路

《莊子》給中國儒者的另一個(gè)啟示是：如果心懷淑世理想螟碎，卻在入世的道路中屢屢碰壁、一籌莫展迹栓，學(xué)習(xí)莊子那樣逍遙的出世態(tài)度掉分，未嘗不是一條可供選擇的心靈出路。中國的知識分子不妨為自己保留這樣一條出路克伊，則進(jìn)可安天下酥郭，退可樂漁樵，始終保持生命的活力和韌性愿吹、不斷拓寬生命的境界和層次不从。?

原創(chuàng)來源：杜保瑞教授國學(xué)經(jīng)典私塾碩博班

原文：徐沐玥：試析《莊子·田子方》篇對儒家思想的論述

編輯：澤溪

如果對文中的觀點(diǎn)有不同的觀點(diǎn)，歡迎批評指正犁跪。