要認(rèn)識中國古代的「禮」是怎么形成的？關(guān)鍵在于拆讯，認(rèn)識中華文明的源頭文化脂男。
我們現(xiàn)在受了西方文明的影響养叛，習(xí)慣上，用「西方文明進化史的模型」來看待我們自己文明的進化宰翅。想想也對弃甥，西方的是人，東方的也是人汁讼，人與人是一樣的淆攻，而且，現(xiàn)代這個時期嘿架，西方文明又是這么領(lǐng)先瓶珊，用「西方文明進化史的模型」來看待我們自己的文明應(yīng)該是不會錯的。
其實耸彪，「中華文明進化史的模式」與「西方文明進化史的模式」是截然不同的伞芹。
「西方文明的進化史」是一種由低到高，從野蠻走向文明的模式蝉娜。
而「中華文明的進化史」恰恰相反唱较，由高到低，是一種高度發(fā)達的文明不斷被稀釋召川、被弱化的模式南缓。
如果，我們把人類的整體文明看作是一根「豎在地上的棍子」荧呐，西方文明從這根棍子底部「往上」發(fā)展汉形，而中華文明從這根棍子的頂部「往下」發(fā)展。
有人可能會嘲笑地問倍阐，中華上古年代有網(wǎng)絡(luò)嗎概疆？有智能手機嗎？有核能嗎收捣？有飛機嗎届案？有高鐵嗎？
其實罢艾，我們這些東西放到歷史長河中楣颠，都是小兒科的東西，人類只要發(fā)生一次大災(zāi)難咐蚯，這些東西就必須從頭再來童漩。中華源頭文化中，所包含的文明遠比這些東東要來得先進春锋。
那么矫膨，這種超級先進的文明是什么呢？
我們先來看一下：《黃帝內(nèi)經(jīng)：素問·上古天真論》中的這一段：
上古之人，其知道者侧馅，法于陰陽危尿，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)馁痴，起居有常谊娇，不妄作勞，故能形與神俱罗晕，而盡終其天年济欢，度百歲乃去。今時之人不然也小渊，以酒為漿法褥，以妄為常，醉以入房酬屉，以欲竭其精半等，以耗散其真，不知持滿梆惯，不時御神酱鸭，務(wù)快其心，逆于生樂垛吗，起居無節(jié)，故半百而衰也烁登。
夫上古圣人之教下也怯屉，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時饵沧，恬淡虛無锨络，真氣從之，精神內(nèi)守狼牺，病安從來羡儿。是以志閑而少欲，心安而不懼是钥，形勞而不倦掠归，氣從以順，各從其欲悄泥，皆得所愿虏冻。故美其食，任其服弹囚，樂其俗厨相，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目蛮穿，淫邪不能惑其心庶骄，愚智賢不肖不懼于物，故合于道践磅。所以能年皆度百歲单刁，而動作不衰者，以其德全不危也音诈。
這段話中幻碱，包含了一個人類的秘密：任何一個人都有兩種不同「生命狀態(tài)」：
第一種「生命狀態(tài)」是我們每個人都在用的狀態(tài)：
今時之人，以酒為漿细溅，以妄為常褥傍，醉以入房，以欲竭其精喇聊，以耗散其真恍风，不知持滿，不時御神誓篱，務(wù)快其心朋贬，逆于生樂，起居無節(jié)窜骄，故半百而衰也锦募。
這段文字很形象，大家看看邻遏，我們現(xiàn)代人不都是這么生活的嗎糠亩？追求成功夢想，三天兩頭的加班熬夜准验，暴飲暴食赎线，喝多了去唱歌，唱完了去開房糊饱，第二天還得出差……
第二種「生命狀態(tài)」垂寥，是現(xiàn)代人聽都沒有聽說過的狀態(tài)：
上古之人，其知道者另锋，法于陰陽滞项，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)砰蠢，起居有常蓖扑，不妄作勞，故能形與神俱台舱，而盡終其天年律杠，度百歲乃去潭流。
有網(wǎng)友可能馬上就會問了，怎么才能學(xué)習(xí)這種「生命狀態(tài)」呢柜去？
答案就是：
夫上古圣人之教下也灰嫉，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時嗓奢，恬淡虛無讼撒，真氣從之，精神內(nèi)守股耽，病安從來根盒。是以志閑而少欲，心安而不懼物蝙，形勞而不倦炎滞，氣從以順，各從其欲诬乞，皆得所愿册赛。故美其食，任其服震嫉，樂其俗森瘪，高下不相慕，其民故曰樸票堵。是以嗜欲不能勞其目扼睬，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物悴势，故合于道痰驱。所以能年皆度百歲，而動作不衰者瞳浦，以其德全不危也。
上面這一段废士，就是學(xué)習(xí)第二種「生命狀態(tài)」的方法叫潦。
不要怕古文，這段很簡單的官硝，大家仔細看一下矗蕊，這段文章中，包含了兩部分氢架，前一部分是心法原則：
1傻咖、虛邪賊風(fēng)，避之有時岖研，2卿操、恬淡虛無警检，真氣從之，精神內(nèi)守害淤，病安從來扇雕。是以志閑而少欲，心安而不懼窥摄，形勞而不倦镶奉，氣從以順，各從其欲崭放，皆得所愿哨苛。
標(biāo)注出來的1、2加黑部分是關(guān)鍵币砂，大家體會一下建峭。
后一部分是行為準(zhǔn)則：
美其食，任其服道伟，樂其俗迹缀，高下不相慕，其民故曰樸蜜徽。是以嗜欲不能勞其目祝懂，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物拘鞋，故合于道砚蓬。所以能年皆度百歲，而動作不衰者盆色，以其德全不危也灰蛙。
中華上古時代的氏族首領(lǐng)，都不是一般的普通人隔躲，本身都是精通第二種「生命狀態(tài)」的精英摩梧，這樣的精英被后世稱為「圣人」。
「圣人」管理他的氏族以及天下宣旱，并不是用法律仅父、暴力，而是教會民眾轉(zhuǎn)換「生命狀態(tài)」浑吟，讓民眾學(xué)會在二套「生命狀態(tài)」中生活笙纤、工作。
那么组力，教會民眾學(xué)會轉(zhuǎn)換「生命狀態(tài)」的方法省容，就是讓民眾按照「圣人體驗出來的生存方式」進行生活、勞作燎字。并在「圣人體驗出來的生存方式」中腥椒，感悟轉(zhuǎn)換第二種「生命狀態(tài)」的心法阿宅。
這些「圣人體驗出來的生存方式」就是「禮」的源頭。
在社會形態(tài)還比較簡單的時候寞酿，這些「禮」還比較簡單家夺，但是，隨著人口越來越多伐弹，社會關(guān)系越來越復(fù)雜拉馋，這些「禮」也會變得豐富起來。
但是惨好，不管這些「禮」有多豐富煌茴，「禮」真正的作用是讓人通過行為的模仿、學(xué)習(xí)日川，慢慢體會在行為背后的心法蔓腐，把心法學(xué)會了，就能轉(zhuǎn)換到第二種「生命狀態(tài)」中龄句。
但是回论，行為的模仿容易，而要揣摩心法分歇，這個實在是太難了傀蓉。所以，這種難度必然造成职抡，在歷史的發(fā)展過程中葬燎，人們對于「禮」的認(rèn)識越來越表面，越來越變成一種擺排場缚甩、維護階層谱净、強化統(tǒng)治的手段、工具擅威。
到了孔子那個時代壕探，孔子重新認(rèn)識到了「禮」的真正的內(nèi)涵與作用，所以郊丛，他重新發(fā)掘了「禮」的心法部分浩蓉，這部分內(nèi)容就是《大學(xué)》，重點重點講解就是《中庸》宾袜，點評則是《論語》。
但是驾窟，孔子之后庆猫，「禮」曾今閃耀過光芒又開始變得暗淡，變成了苦苦支撐的火燭绅络。
