在所有的人類，經(jīng)歷過血緣時代的氏族公社后拥知，必然會形成國家踏拜。
在這一點上，關(guān)于夏是不是一個國家低剔，史學(xué)界是有爭議的速梗。當(dāng)然，易中天沒有在這個話題上糾結(jié)户侥，而是從國家的起源上進行解剖镀琉。與其說本書屬于中華史系列，倒不如說它是世界文明的大對比蕊唐。
當(dāng)然屋摔，易中天也考察了國家的起源。他把國家的起源劃分為氏族-部落-部落國家-部落國家聯(lián)盟-國家這幾個階段替梨。女媧是母系氏族的代表钓试，伏羲是父系氏族的代表装黑，黃帝是部落國家的代表，堯舜禹是部落國家聯(lián)盟的代表弓熏，夏商周三代是國家的代表恋谭。上古有崇拜，進而發(fā)展為圖騰挽鞠，最后發(fā)展為文化疚颊。
易中天對比了古希臘古羅馬文明，埃及文明信认，兩河流域文明材义，印度文明，猶太文明和中華文明嫁赏。易中天的結(jié)論是其掂，中華文明是特例；同時他給了另一個結(jié)論：商代文明是中華文明中的特例潦蝇。
最近我也讀了關(guān)于商代的一些史料款熬，也頗為認同易中天的這樣一個結(jié)論。但易中天認為商代是只能和埃及文明相類比的——他的理由攘乒，是商政治系統(tǒng)中的神權(quán)意識贤牛。誠然易中天也說出了商代政治的一大特點——那就是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。殷墟里出土的甲骨卜辭海量地說明了這一特征持灰。但是我總覺得盔夜，易中天說的還缺了點什么。
《春秋左傳》有一句話：“國之大事堤魁，唯祀與戎喂链。”其實這話也可以套用在上古時代妥泉，當(dāng)然可以套用在商代椭微。從史料記載中可以看到，商代是一個極其重視戰(zhàn)爭與祭祀的時代盲链。有幾個史料蝇率，可以用作佐證：首先，商朝青銅器大多數(shù)與祭祀有關(guān)刽沾，最有名的莫過于司母戊大方鼎本慕。當(dāng)然西周也重視祭祀，西周的青銅器數(shù)量也比較大侧漓，而且比較精美锅尘，講究禮儀制度。所以這點上布蔗，西周和商區(qū)別不大藤违。但是商代更重視戰(zhàn)爭浪腐，最著名的佐證莫過于婦好墓。只要在網(wǎng)上隨便一搜顿乒，就能看到關(guān)于婦好和婦好墓的各種資料议街。我最早知道婦好的時候，她在我心目中的形象就是一個英勇善戰(zhàn)的女將軍璧榄。當(dāng)然特漩，商代會打仗的人可不止這樣一位女將軍婦好，商紂王在位這么多年骨杂，西征鬼方拾稳，東征東夷，每次戰(zhàn)爭回歸腊脱，他都帶來了讓全國人民多得發(fā)狂的戰(zhàn)利品。所以在商亡國之前龙亲，商紂王帝辛其實是一個英雄人物陕凹。之所以商紂王后來名聲這么臭，我懷疑是西周輿論宣傳搞的鬼鳄炉。這是其二杜耙。商代堅持祭祀與戰(zhàn)爭兩手抓，兩手都要硬拂盯。祭祀的傳統(tǒng)佑女，其實是被中華文明代代傳了下來。它的特例谈竿，在于對戰(zhàn)爭的狂熱团驱。在這一點上，我反而感覺商代像古羅馬空凸，好戰(zhàn)嚎花，既勇于私斗也勇于公斗。
好戰(zhàn)的民族呀洲，其性格是充滿了擴張與外向的紊选。好戰(zhàn)的羅馬，出了個凱撒大帝道逗；好戰(zhàn)的馬其頓兵罢，出了個亞歷山大一世；好戰(zhàn)的蒙古滓窍，出了個成吉思汗卖词；好戰(zhàn)的俄羅斯，出了個彼得一世……同樣贰您，好戰(zhàn)的商坏平，出了個婦好也出了個紂王拢操。只是在婦好的時代商還一枝獨秀，但到了紂王時代卻是四面楚歌了舶替。本質(zhì)是一樣的令境，商的民族性格，一直是祭祀與戰(zhàn)爭并重顾瞪。
外向的民族有外向民族的特點：除了戰(zhàn)爭以外舔庶，他們有開放的胸襟，他們有發(fā)達的商業(yè)陈醒。商業(yè)之所以叫商業(yè)惕橙，據(jù)考證，就是因為商族人善于做生意钉跷。至于是因為商族人善于用牛馬運輸和善于騎馬而擴大了活動空間弥鹦，導(dǎo)致他們善于做生意；還是像蔣勝男說的那樣爷辙，是因為失了國而被迫做生意求得生存彬坏，成了東方的猶太人，不得而知膝晾。但從事商業(yè)的民族栓始，更加外向，更加重視平等血当，這無疑是中華民族史上的一個特例幻赚。——如同易中天說的臊旭，商是個闖紅燈的落恼。這個時代的行為方式，在周巍扛，戛然而止领跛。從此，中華民族走上了禮儀之邦的道路撤奸。
