“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人睹酌，焉能事鬼权谁？’‘敢問死”镅兀’曰：‘未知生旺芽，焉知死？’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
“未能事人辐啄，焉能事鬼”可具體理解為兩義：其一甥绿，人為重，鬼次之则披，學(xué)問需循序漸進(jìn)共缕，不可躐等而求；其二士复，人事尚未處理好图谷，不必考慮鬼事翩活。
"未知生,焉知死"意思是說(shuō)，尚未知生便贵，何能知死菠镇，欲知死后的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況承璃。
孔子應(yīng)也不例外利耍。只是孔子作為入世者，著眼于現(xiàn)世即“生”的完善盔粹，而生與死又是連一起的隘梨，談生則必繞不過(guò)談死。所以他說(shuō)舷嗡，“未能事人轴猎，焉能事鬼？”进萄，“未知生捻脖，焉知死？”很簡(jiǎn)單的一語(yǔ)帶過(guò)后中鼠，不再深入談可婶。又有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”援雇，有擺手而不耐煩的意思矛渴。
生與死是相對(duì)立的，且是天地間最大熊杨、最強(qiáng)曙旭、最絕對(duì)的對(duì)立盗舰，則此種對(duì)立會(huì)蘊(yùn)含晶府、暗藏巨大的能量，簡(jiǎn)單一句就可能引發(fā)能量的爆發(fā)钻趋。
智者說(shuō)話都很經(jīng)濟(jì)而且取巧川陆，能一句說(shuō)清的絕不說(shuō)兩句，能反問證的蛮位，絕不正論證较沪。?
以上三點(diǎn)看，孔子有避談生死的嫌疑失仁，他的寥寥數(shù)言尸曼，卻可能暗藏著他對(duì)生死的終極看法，需要梳理藥捻兒萄焦，引爆能量包控轿。
只說(shuō)“未知生冤竹，焉知死”一句就夠了。
他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”茬射，“子不語(yǔ)怪力亂神”是對(duì)“未知生”的反向敦促鹦蠕，意即還沒參透生，怎么能隨便去參死在抛？最好離鬼神遠(yuǎn)遠(yuǎn)的钟病，也不要說(shuō)怪力亂神的東東。要想說(shuō)鬼神刚梭，當(dāng)前最要緊的還是“知生”肠阱，“知生”后，才能“知死”望浩，孔子終究還是把它落到入世上來(lái)辖所。
只要把生存悟透了，那死也就于人變得親切起來(lái)磨德，也就不會(huì)害怕死亡了缘回。人為什么怕死呢？就因?yàn)樗€沒正真地進(jìn)入生活典挑，沒真正地去感受生命酥宴，還沒進(jìn)入生命如花開放的甬道，沒一步一個(gè)腳印地踏入生命的路途您觉。沒有真實(shí)而投入的生命與生活的感受拙寡，并且快樂地持續(xù)，也就不會(huì)帶來(lái)真實(shí)的死亡琳水，因而死亡會(huì)是虛幻的肆糕，不可接受的，令人恐懼的在孝。
正如泰戈?duì)栐讷I(xiàn)給神的唱詩(shī)中诚啃，虔誠(chéng)祈求：主啊，請(qǐng)賦予我真實(shí)的生命私沮，那么始赎，死亡對(duì)我來(lái)說(shuō)也是真實(shí)的了……，讓生如夏花之絢爛仔燕，死如秋葉之靜美……
因此造垛，也可以說(shuō)，判斷一個(gè)人活得值不值晰搀，有沒有白活一世五辽，就看他害怕不害怕自然而來(lái)的死亡。 我們可以查詢一下身邊的例子外恕，和查找一下別人于臨近死亡的心態(tài)杆逗，可以得出俄周，怕死的不是生活的失敗者，就是基于生命本身的失敗者髓迎。另外峦朗，生活的失敗，并不代表生命的失敗排龄，那些看空俗世者波势，如隱士，僧橄维，道尺铣，不能被認(rèn)為是生活的成功者，但卻未必是生命的失敗者争舞。
如上圖泰戈?duì)柵c愛因斯坦凛忿，都是生活與生命的成功者，他們對(duì)死亡的態(tài)度如何呢竞川？自不必贅言店溢。
生與死相對(duì)立，又統(tǒng)一委乌。因此“未知生床牧，焉知死”，則又可以反過(guò)來(lái)產(chǎn)生“未知死遭贸，焉知生戈咳？”，意即人通過(guò)對(duì)死亡的認(rèn)知壕吹，才使生具有了意義著蛙。正如寒冬的冷氣，才使生之蒸汽大爆騰耳贬；死亡如母親踏堡，給予生以乳汁；死神的催租效拭，使人們不致荒蕪生命的土地……
但孔子不去明講這個(gè)暂吉，有心之人自會(huì)參悟胖秒，因?yàn)樯c死本就相輔相成缎患，生有跡，死可循阎肝，反之亦如是這般挤渔。孔子只為現(xiàn)世考慮风题，引導(dǎo)人入世完善判导，則死之終來(lái)嫉父，已成自然之事。
所以眼刃，孔子講生死绕辖，講而不講，不講而講擂红。說(shuō)他避談生死仪际，那只是表面現(xiàn)象。
