1. 獨身生活方式可能有其方便之處邦邦，在一段時間里可能令人愉快，但假若一個人不能超越這種生活方式，就會導致情緒和個人滿足感發(fā)展的嚴重滯后砌左〔备溃——埃里克森
2. 人對唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個樣子而接受的汇歹，把它作為必然的屁擅，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責任”這樣一個事實而接受的产弹∨筛瑁——埃里克森
3. 簡言之，做父母不是一件容易的事痰哨，在我們的社會中胶果，盡管養(yǎng)育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓斤斧，對什么人能養(yǎng)育兒童早抠、怎樣養(yǎng)育兒童都沒有規(guī)定，其結果是撬讽，很多兒童缺少個人價值感蕊连，他們對父母感到害怕，不知道怎么與他們相處游昼，他們擔心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰甘苍，他們感到不安全和不適應，他們渴望溫暖烘豌，他們需要支持载庭，但卻得不到。這些兒童感到迷惘廊佩、害怕昧捷、焦慮」拚——凱倫.霍尼
4. 現(xiàn)代民主的興起靡挥，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行鸯绿，高興做什么就做什么跋破。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問題。自由可以是可怕的東西瓶蝴，它強迫我們每個人去面對那些我們必須獨自承擔責任的個人決定……為避免自由帶來的焦慮毒返，大多數人接受了社會為我們選定的角色和可預見的生活方式，在某種意義上舷手，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里拧簸。我們找到了有保障的職業(yè)和常規(guī)的生活方式，這樣男窟，我們變成了一部大機器上的螺齒盆赤〖指唬——弗洛姆
5. 擁抱自由的關鍵是自發(fā)性——經歷并表達出我們真實的欲望。當我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時候牺六，我們表達出了內在的感情颤枪。——弗洛姆
6. 我們是單個的個人淑际，對自己的行為要負責畏纲，要找到我們人生的意義，正是這樣一些觀念春缕，使許多人感到恐懼盗胀，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此锄贼，與某些人將自己與有權力的政治和社會力量聯(lián)系起來的原因一樣票灰，焦慮和不安全感使某些人轉向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的咱娶，前者強調我們在一個強有力的宗教領袖控制之下米间，而人道主義宗教則為個人成長提供了機會”煳辏——弗洛姆
7. 我們處在一個“焦慮時代”屈糊，在過去的美好日子里，我們下午在公園漫步琼了，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼逻锐，這些日子都已經被日益增大的工作難度、越來越快的工作節(jié)奏和比別人干得更好的壓力取代了雕薪。
8. 成人的依戀類型分為
1)昧诱、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對方（既相信自己所袁，也相信他人）盏档；
2)、回避型的成人燥爷，他們懷疑那些說愛他的人蜈亩，害怕離他們太近會受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感（相信自己前翎，而不相信他人稚配。不怕被拋棄，但害怕親密）港华；
3)道川、焦慮—矛盾型的成人，他們對同伴的愛缺少安全感，以致過于苛求對方冒萄，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴（相信他人臊岸，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價值宦言。不怕親密扇单，但害怕被拋棄）商模；
4)奠旺、恐懼型的成人，這些人認為自己不值得愛……回避與他人的親密關系施流，因為他們害怕被拒絕的痛苦（既不相信自己响疚，也不相信他人）。[括號內為個人注解]
依戀類型會影響我們的愛情關系……但我們應該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話瞪醋。當這些人進入一個安全的長期的成人人際關系時忿晕，他們要想改變自己的依戀類型也是可能的。
9. 存在主義哲學家認為银受，人們最終要對所發(fā)生的事情負責践盼，這就是人本主義人格理論的基礎，它能說明我們?yōu)槭裁唇洺Ｕf“我必須”這句話宾巍，例如“我必須去上課”咕幻、“我必須去見朋友”等。其實顶霞，我們不一定非要干這些事肄程，在某種程度上，我們可以不做任何事选浑。人本主義心理學家指出蓝厌，在特定的時刻，行為是每個人自己的選擇古徒。
10. 只有按生活本來面貌去生活拓提，我們才能成為真正完善的人。對過去和未來的思考雖然有益隧膘，但多數人花費過多的時間反省過去代态、計劃未來，這其實是浪費時間舀寓，因為只有生活在此時此地胆数，人才能充分享受生活。
11. 好的人生互墓，是一個過程必尼，而不是一個狀態(tài)；它是一個方向，而不是終點判莉《雇欤——羅杰斯
12. 多數人是在有條件的積極關注環(huán)境中浙大的。小時候券盅，我們的父母或監(jiān)護人給我們愛和支持帮哈，但這些都不是無條件的。就是說锰镀，大多數父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時候娘侍，才會愛他們。當父母對孩子的行為不滿意的時候泳炉，他們就收回他們的愛憾筏。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情花鹅，才能得到父母的愛氧腰。孩子們需要的積極關注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關注的結果就是刨肃，孩子們學會了拋棄他們自己的真實感情和愿望古拴，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤真友。最終黄痪，孩子變得越來越不了解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個心理和諧的人锻狗。作為承認满力，我們也還在繼續(xù)這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許轻纪、愛和支持的內容納入自我概念油额。其實每個人身上都還有另一部分內容，它們不被贊許或有可能被反對刻帚，與接受和表達這些思想和情感的做法相反潦嘶，我們會否認或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去崇众。那么我們就失去了與自己真實的情感的聯(lián)系掂僵，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關注來接受我們人格中的所有方面……一直愛孩子，接受孩子顷歌，在這種條件下锰蓬，孩子就會覺得不需要去隱藏那部分可能會引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗全部的自我眯漩，自由地把錯誤和弱點都納入到自己的自我概念中芹扭，自由地體驗全部生活麻顶。——羅杰斯
13. 達到目的可以獲得有能力的感覺舱卡，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之后……只有當我們努力在每時每刻發(fā)生的體驗中尋找生活的意義和樂趣的時候辅肾，真正的幸福才能夠來臨……到達目的并不是終點。奮斗過程才能帶來享受轮锥。幸福來源于控制自己的生活矫钓，而不是屈從于社會準則或他人的要求。
14. 自我表露與主觀幸福感間的因果關系是雙向的舍杜。一個人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息新娜，是因為他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于對朋友蝴簇、愛人的自我表露杯活。成為一個心理健康的人的關鍵匆帚，是使自己更透明熬词。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當然吸重，這對于大多數人來說是很難做到的互拾。我們通常會盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上的許多不被人喜歡的人格特點或者壞習慣。我們害怕會使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重嚎幸。但是颜矿，所有這些欺瞞的結果是使我們更加擔心，永遠害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認識自己嫉晶。通過把感情轉變成文字骑疆，我們會更加認識這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達不到這種認識的……用詞匯來表達內心的感覺將使人“看見”自己的情感替废，并且能更有效地對待它們箍铭。——朱拉德（Jourard）
15. 男性和女性只有在適合自己的社會性別角色范圍內表露時才被接受椎镣。對于男性來說诈火，這通常意味著保留信息（隱忍、沉默状答，尤其是對于心中的一些細膩感受冷守，聽聽《男人哭吧不是罪》會更明白）；對于女性來說惊科，則意味著開放和表露拍摇，但只是在有關社會認為是適合女性探討的話題上（比如化妝心得、情感經歷馆截，而不是政治新聞充活、個人野心等）[括號內為個人注解]……或許隨著傳統(tǒng)性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時都會感到更加自由。
16. “當一個人的社會關系網比預期的更小或更不滿意時堪唐，孤獨就會出現(xiàn)”——你可以與別人只有很少的接觸巡语，但只要你對此滿意，就不會覺得孤獨淮菠。相反男公，即使你已經有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼合陵，你依然會覺得孤獨枢赔。
17. 在集體主義文化中融入社會和完成自己份內的事是驕傲的源泉，而在個體主義文化中個人成就和獨立性最被看重……在個體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關鍵拥知，而符合社會角色是集體文化中通向幸福的法門踏拜。
18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實許多行為的原因人們并不知道低剔∷俟＃——斯金納
19. 心理學家很少能找到一個統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關鍵問題并不在于“哪個理論是正確的”，而在于“這些觀點會怎樣幫助我更好地理解人類行為”襟齿。
