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01.

很多年前官辽，在廣州租住的房子在光孝寺的后面汛聚，這讓我可以很便捷地進(jìn)出其間刻像。

那時(shí)年輕畅买，對(duì)佛教教理教法一竅不通，并不是很清楚光孝寺已算得上是古剎名寺细睡，只是喜歡其間千年古樹下的清凈谷羞，時(shí)不時(shí)進(jìn)去，把它當(dāng)成暫避紅塵喧囂的療愈之所溜徙。

進(jìn)去的次數(shù)多了湃缎，漸漸也開始燃香禮拜，當(dāng)時(shí)圖的是心安理得蠢壹，覺得燒了香拜了佛嗓违，在其廊下看書，樹下休憩图贸，佛菩薩們就不會(huì)怪罪蹂季，畢竟這是屬于佛菩薩的地盤。

記得光孝寺很大疏日，有很多殿堂佛像偿洁，除了觀音佛像和主殿的如來佛像其他均不知所以然。心中只有一個(gè)單純的念頭沟优，見佛就拜準(zhǔn)沒錯(cuò)涕滋。

后來，這種單純的念頭一直陪伴我步入更多的古剎名寺净神，仍舊知其然不知其所以然何吝，用“臨時(shí)抱佛腳”這句俗語形容再合適不過。

學(xué)佛以后鹃唯，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年錯(cuò)過了太多如理如法的學(xué)習(xí)機(jī)緣爱榕，一個(gè)連寺廟的歷史，基本布局都弄不清楚的人坡慌，入寺廟的禮拜祈福只能算是凡人找尋自我安慰的場(chǎng)所黔酥，談不上真正意義上的理解“道場(chǎng)”。所謂“道場(chǎng)”的道是什么？于修行者而言為“解脫之道”跪者，與凡夫人而言就算不步入“解脫之道”棵帽，但寺廟的基本常識(shí)還是應(yīng)該具備的，雖說不出“道”渣玲，能說出個(gè)“道理”來也不錯(cuò)逗概。

02.

如今我們出門旅游經(jīng)常會(huì)被推薦去參觀游覽許多佛教、道教的寺廟忘衍，寺廟這個(gè)詞中寺與廟在過去是有區(qū)別的逾苫，在古代是完全不同的兩種所在。

首先先說寺枚钓，最早它是許多古代行政機(jī)構(gòu)的名字铅搓，比如清朝的大理寺就是一個(gè)專門用來主管刑罰和考核的機(jī)關(guān)。而廟的由來搀捷，居然也是古代君王用來處理國(guó)家大事的地點(diǎn)星掰。而后逐漸演化成為祭祀先賢人物的地方。比如大家所知的的”關(guān)帝廟““山神廟”“土地廟”等嫩舟。所以“廟堂之高則憂其民處氢烘，江湖之遠(yuǎn)則憂其君”講的“廟堂”并不是指供佛禮佛做法事場(chǎng)合。

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03.

釋迦牟尼創(chuàng)建佛教500年后至壤，佛教由印度僧人傳入中國(guó)威始，中國(guó)佛教的“釋源”和“祖庭”在河南洛陽市郊的白馬寺，白馬寺堪稱“中國(guó)第一寺”像街。既然寺是古代行政機(jī)構(gòu)的名字黎棠，為什么佛教的祖庭也稱之為寺呢？

原來镰绎，據(jù)史書記載：東漢永平七年脓斩，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六畴栖，頂有白光随静，飛繞殿庭。

第二天尋大臣解夢(mèng)吗讶，大臣傅毅說“陛下燎猛，在西方有一個(gè)神名叫佛，他長(zhǎng)得和你所夢(mèng)的金人一模一樣”照皆。

明帝一聽大喜重绷，即刻派出“尋佛使團(tuán)”前往天竺今天的印度求法。使團(tuán)行至大月氏今天的阿富汗境內(nèi)時(shí)正好遇見天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭在傳法膜毁，立邀二位以白馬馱載佛經(jīng)昭卓、佛像來中國(guó)傳教愤钾。

到洛陽后，漢明帝親自率眾迎接候醒，并把二位高僧安排住進(jìn)了專門招待四方來使的“鴻臚寺”下榻能颁，兩位高僧至此在寺中翻譯佛經(jīng)，繪造佛像倒淫，佛教從此在中國(guó)傳播開來伙菊。

后來漢明帝令人在洛陽西又建筑了一座“僧院”，他想昌简，佛經(jīng)佛像都是用白馬馱來的占业，二位高僧又在鴻臚寺禪居绒怨，譯經(jīng)纯赎，不如就把新建的僧院叫做“白馬寺”吧。從此“寺”這一官府之名南蹂，變成了佛院的專門稱謂犬金。

有人以為只有佛教的一些場(chǎng)所才能被稱之為寺廟，但是實(shí)際上六剥，許多道教的著名地點(diǎn)也冠以這樣的稱呼晚顷，像財(cái)神廟之類，就是這樣的地方疗疟。不過如今寺與廟的區(qū)別其實(shí)已經(jīng)不算太大了该默。

04.

歷今滄桑，年代久遠(yuǎn)的白馬寺策彤，幾興幾廢栓袖，現(xiàn)存的殿堂規(guī)制和佛像配置雖多為明清延續(xù)，但也十分典型店诗，很有代表性裹刮，目前尚存的許多古剎名寺多按以下布局效仿它：

1、山門多為牌坊式三門洞建筑庞瘸。門額處鑲嵌寺廟名捧弃。

2、入門洞后擦囊，依次為天王殿违霞，大佛殿，大雄寶殿瞬场、接引殿买鸽、毗盧殿等，它們一般都在一條中軸線上泌类。

3癞谒、從南而北底燎，依次升高或遞進(jìn)。

4弹砚、天王殿中央供奉笑口常開的大肚彌勒佛双仍，兩側(cè)，后側(cè)為護(hù)法神四大天王和韋陀桌吃。

彌勒佛為未來佛朱沃，是釋迦摩尼佛的接班人，據(jù)佛經(jīng)記載要等五十六億七千萬年后才能下生人間廣傳佛法茅诱。

四大天王又稱四大金剛逗物，分別是東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王瑟俭，西方廣目天王翎卓，北方多聞天王。

東方持國(guó)天王：持是保持摆寄，國(guó)是國(guó)家失暴，代表責(zé)任。意為慈悲為懷保護(hù)眾生微饥，他手上拿著一個(gè)琵琶逗扒，表明他要用音樂使眾生皈依佛教

南方增長(zhǎng)天王：增長(zhǎng)就是進(jìn)步，提升欠橘。意為能傳令眾生矩肩，增長(zhǎng)善根。他手上拿的是一把寶劍——代表智慧之劍肃续，“快刀斬亂麻黍檩，慧劍斷煩惱”，要增長(zhǎng)我們的智慧痹升，附牛慧雙修。

西方廣目天王：廣目意為能以凈天眼隨時(shí)觀察眾生疼蛾，保護(hù)眾生肛跌。他身上纏著一條龍或一條紅繩索，看見不信佛之人索捉來令其皈依佛教察郁。

北方多聞天王：意多聞衍慎。他手上拿著一把傘，傘就是遮蓋皮钠， 意思是我們廣學(xué)多聞的時(shí)候稳捆，一定要保護(hù)好自己的清凈心，不要被外面的世界所污染麦轰。必須要有智慧乔夯，有定力砖织，才能對(duì)一切人、事末荐、物的變化從容應(yīng)對(duì)侧纯，做到盡善盡美。

需要特別說明的是甲脏，韋陀作為護(hù)法神知曉的人很多眶熬，但他不是四大天王，只是他們的手下的大將之一块请，他之所以知名度高娜氏，是因?yàn)樗麑ｉT保護(hù)出家人，備受僧尼尊崇墩新。

5贸弥、大佛殿中央供奉釋迦摩尼佛，兩側(cè)為左右脅侍文殊菩薩和普賢菩薩抖棘，再下兩側(cè)或外兩側(cè)為他的兩大弟子迦葉茂腥，阿難。佛祖背后是觀音菩薩切省。

6、大雄寶殿最宏偉帕胆，供奉釋迦佛朝捆、藥師佛和阿彌陀佛，合稱“橫三世佛”懒豹。釋迦佛代表現(xiàn)在我們的所在的娑婆世界芙盘，藥師佛代表東方凈琉璃世界，阿彌陀佛代表西方極樂世界脸秽。兩側(cè)為十八羅漢儒老。羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱记餐，達(dá)到涅槃境界驮樊，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善解脫的德行片酝，堪受人天供養(yǎng)的圣者囚衔。他們都是佛的弟子，接受過佛的囑托雕沿，永不涅槃而住于世間练湿，隨緣度化眾生。

相對(duì)于“橫三世佛”“豎三世佛”是指過去燃燈佛审轮，現(xiàn)在釋迦牟尼佛和未來彌勒佛肥哎，漢地的寺廟一般不太供奉“燃燈佛”辽俗。

7、由于往生西方極樂世界的凈土法門在我國(guó)廣受推崇篡诽，接引殿顧名思義就是阿彌陀佛接引眾生前往西方極樂世界的“道場(chǎng)”榆苞，主尊阿彌陀佛的兩側(cè)是他的左右脅侍觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，他們合稱“西方三圣”霞捡。

8坐漏、毗盧殿主尊為釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛，也稱大日如來碧信，兩側(cè)仍舊是左右脅侍文殊菩薩和普賢菩薩赊琳，他們合稱“華嚴(yán)三圣”

9、在中軸線的兩側(cè)砰碴，還有鐘鼓樓躏筏、配殿、藏經(jīng)樓等呈枉。

一般而言趁尼，有以上布局的寺廟大都香火綿長(zhǎng)，肅穆莊嚴(yán)猖辫，即使身居鬧市酥泞，也自成“佛國(guó)凈土”，極具加持力啃憎。當(dāng)年我時(shí)常流連其中的廣州光孝寺的格局和白馬寺及其相似芝囤，難怪我時(shí)常前去“抱佛腳”。日后若有機(jī)緣再去的話辛萍，仍然會(huì)見佛就拜悯姊，只是會(huì)拜得更心知肚明了。

2019-4-11佛學(xué)學(xué)習(xí)隨筆