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不二和大家聊了太多哲學(xué)，但一直沒有給出哲學(xué)的定義是什么嵌器。很多朋友肯定是懵懵的，在本文的開始不二首先講一下什么是哲學(xué)的問(wèn)題谐丢。
如果聽過(guò)水白所講的西方哲學(xué)史的朋友都知道爽航，人類歷史上有文字記載的第一位哲學(xué)家是古希臘的泰勒斯。他使人類的思想史從神話進(jìn)入了哲學(xué)乾忱，從迷信中生出了理性讥珍。具體的說(shuō)，泰勒斯開啟人類古典哲學(xué)時(shí)代饭耳，他說(shuō)：“水是世界的本源”串述，這確立了哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題“本體論”即什么是世界的本源的問(wèn)題。雖然寞肖，在古典哲學(xué)后期纲酗，智者學(xué)派和蘇格拉底一脈開始在人類的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行探索衰腌，也在邏輯學(xué)、美學(xué)觅赊、倫理右蕊、政治方面有了些研究，但這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家最主要的爭(zhēng)論就是在“本體論”以及衍生出的“自然哲學(xué)”（自然的規(guī)律）吮螺。值得一提的是在這一時(shí)代的末期饶囚，伊壁鳩魯和芝諾第一次提出了人類與自然的關(guān)系，這是本文的標(biāo)題也是在后面要重點(diǎn)去講述的--從必然到自由鸠补。
時(shí)間來(lái)到中世紀(jì)萝风，由于種種原因∽涎遥或許是那個(gè)時(shí)候的人們的感性戰(zhàn)勝了理性规惰；亦或是當(dāng)時(shí)的科學(xué)還不完善而人們對(duì)自然的探索而產(chǎn)生了敬畏之心；再或是人類極其渴望尋找到如何從自由到必然的答案泉蝌。人類又一次將自然規(guī)律人格化歇万，不過(guò)比起神話時(shí)代，它的傳播更廣勋陪，影響直至今日贪磺。不二對(duì)它的定義是：神話與古典自然哲學(xué)的結(jié)合。
迷霧開始散去诅愚，光明帶來(lái)希望寒锚。但似乎，人類總是從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端呻粹。人類開始將那個(gè)神話的壕曼、人格化的東西賦予人類自身，這是一次理性的復(fù)辟運(yùn)動(dòng)等浊，其十分徹底，以至于在文藝復(fù)興末期極端的主觀唯心主義誕生“存在就被感知”—貝克萊摹蘑。
綜上筹燕，從公元前700年到公元1750年，雖然有一些關(guān)于社會(huì)衅鹿、家庭相關(guān)的思考撒踪，但這個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家們主要是在圍繞“本體論”和“自然哲學(xué)”這一系列問(wèn)題上的探索。
隨著人類的生產(chǎn)水平的提高大渤，區(qū)域間個(gè)交流變得越來(lái)越緊密制妄，城市在不斷地向郊外擴(kuò)張，風(fēng)帆飄蕩在各個(gè)大洋泵三。從文藝復(fù)興末期到接下來(lái)的兩百多年里哲學(xué)家的任務(wù)從對(duì)于整個(gè)社會(huì)耕捞、自然衔掸、世界、宇宙的研究俺抽，開始變得越來(lái)越小敞映，看看當(dāng)時(shí)的那些名人的頭銜可以看出來(lái)。一般是哲學(xué)家磷斧、經(jīng)濟(jì)學(xué)家振愿，哲學(xué)家舶衬、政治家或者哲學(xué)家揽乱、科學(xué)家。這個(gè)時(shí)期喇肋，大量的學(xué)科開始獨(dú)立侣颂，科學(xué)档桃、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)等横蜒，而這一時(shí)期的科學(xué)家主要在研究國(guó)家胳蛮、社會(huì)、民族的起源丛晌，以及衍生出的倫理學(xué)仅炊、道德的問(wèn)題。隨著這種變化澎蛛，人格化的力量的那些信徒們開始不斷地去掩蓋自己的落后和試圖去調(diào)和它與科學(xué)之間的斗爭(zhēng)抚垄。
好了，剛才不二用極簡(jiǎn)的篇幅大體上講述了一下哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程谋逻，也可以說(shuō)是人類思想的極簡(jiǎn)歷史呆馁。大概可以看出，哲學(xué)主要研究：本體論毁兆、認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)浙滤、意識(shí))、邏輯學(xué)气堕、政治哲學(xué)纺腊、歷史觀、倫理茎芭、美學(xué)和自然規(guī)律……其實(shí)先拋開本體論和政治揖膜，哲學(xué)的其他范疇都是和我們的生活息息相關(guān)的。借用馬克思的對(duì)哲學(xué)下的定義--研究世界最一般梅桩、最普遍的規(guī)律的世界觀和方法論的統(tǒng)一壹粟。關(guān)于這句話的含義，不二會(huì)在以后講到唯物辯證法正文是在做解釋宿百。
這里先下一個(gè)結(jié)論趁仙，無(wú)論是文藝復(fù)興之前的那些問(wèn)題還是之后的那些看似是政治的東西洪添，歸根到底，這些哲學(xué)家或是其他什么學(xué)家幸撕，其實(shí)都是在試圖去回答如何從必然到自由的問(wèn)題薇组。或是那些專注在特定領(lǐng)域的人們坐儿，他們的成果律胀，其實(shí)是這個(gè)大問(wèn)題答案的一個(gè)個(gè)拼圖。
前面不二簡(jiǎn)單地帶大家回顧了一下人類的思想史貌矿，下面跟大家聊聊本文的最后一個(gè)問(wèn)題炭菌，也是前文中經(jīng)常提到一個(gè)問(wèn)題—從必然到自由。
不二說(shuō)哲學(xué)問(wèn)題歸根到底就是“從必然到自由”的問(wèn)題逛漫，人類的一切活動(dòng)歸根到底是為了解決這個(gè)問(wèn)題黑低。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題我們?cè)倩氐綒v史中去一探究竟。
人類真正開始有別于其他動(dòng)物是因?yàn)槲覀冮_始有了意識(shí)酌毡，開始可以改造自然克握，對(duì)自然的依賴開始逐漸減少。最開始我們的祖先學(xué)會(huì)了如何去馴化動(dòng)物枷踏，如何馴化植物菩暗，但那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)力還是很低的每個(gè)人都需要去生產(chǎn)、采集食物才可以生存旭蠕。
那個(gè)時(shí)候停团，人類崇拜自然，認(rèn)為每個(gè)自然現(xiàn)象的背后都是神的活動(dòng)掏熬。干旱佑稠、洪水、閃電……這個(gè)些在現(xiàn)在中學(xué)生就可以解釋的自然現(xiàn)象旗芬，在那個(gè)時(shí)代的人類會(huì)認(rèn)為是他們做錯(cuò)了什么舌胶，他們會(huì)通過(guò)祭祀去乞求神的寬恕，甚至?xí)猛惖纳浴?duì)于那個(gè)時(shí)候的人們辆琅，必然就是自然的力量，他們以為必須要通過(guò)祭祀才可以獲得自由这刷，直到人類學(xué)會(huì)了生產(chǎn)工具。
人類學(xué)會(huì)了制造工具娩井，這是新舊石器時(shí)代的劃分依據(jù)暇屋。人類的生產(chǎn)力在這一時(shí)期得到了第一次質(zhì)的飛躍。部落開始產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的分工洞辣，在生產(chǎn)方面有負(fù)責(zé)生產(chǎn)食物咐刨，有人去狩獵昙衅，還有人利用皮毛和纖維制作衣服；部落里有了專職的祭司和記錄部落事件的人定鸟。這就是恩格斯所說(shuō)的：“當(dāng)人類的生產(chǎn)力得到提高而涉，產(chǎn)生里體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離”。
隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展联予，一個(gè)人在單位時(shí)間里可以生產(chǎn)的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了個(gè)人和家庭的需求啼县，這個(gè)時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了萌芽沸久，隨著而來(lái)的是人類組織結(jié)構(gòu)的巨大改變—從部落到公社再到城市季眷。
城市的出現(xiàn)是人類需要面臨的必然多了一個(gè)社會(huì)秩序。
也是在這個(gè)時(shí)候卷胯，哲學(xué)誕生了子刮，前面講了太多的哲學(xué)史，這里就不在贅述窑睁。希臘古典時(shí)期的哲學(xué)家從泰勒斯到亞里士多德挺峡，開啟了人類對(duì)兩個(gè)必然的思考—自然規(guī)律和社會(huì)秩序。和諧與秩序担钮、必然到自由橱赠，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)共同體，一個(gè)人在社會(huì)之中則必然要遵循自然和社會(huì)的雙重秩序的規(guī)范裳朋。就算是他脫離社會(huì)病线，回歸自然，他也必然無(wú)法擺脫自然規(guī)律鲤嫡。
所以在古典時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了解釋自然組成的樸素唯物論和從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)的蘇格拉底學(xué)派送挑，以及古典時(shí)代末期的亞里士多德開啟的自然科學(xué)。
樸素唯物主義雖然其觀點(diǎn)在今天看來(lái)是荒謬的暖眼，但其的意義是重大的惕耕。比如泰勒斯的“水是萬(wàn)物的本源”，他用歸納法的思想去揭示世界的本源诫肠，關(guān)于世界的本源是什么這樣的問(wèn)題看上去貌似與我們每個(gè)人毫無(wú)關(guān)系司澎，與實(shí)際生活毫無(wú)關(guān)系，甚至是毫無(wú)意義的栋豫。其實(shí)不然挤安，搞明白萬(wàn)物的本源是什么，萬(wàn)物的本源是同一的丧鸯，有這樣的結(jié)論才能給構(gòu)建秩序蛤铜，建立和諧提供依據(jù)，而且這也解釋了自然和諧是一個(gè)客觀事實(shí)而不是人類的主觀想象。
而蘇格拉底學(xué)派從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)围肥，這或許是因?yàn)橄啾仍缙谖ㄎ镏髁x剿干，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)組成更加復(fù)雜，社會(huì)更加龐大穆刻。這個(gè)時(shí)候需要在社會(huì)制度上去深入探索置尔，所以衍生出了道德、倫理和政治哲學(xué)氢伟。
說(shuō)到這大概講述了一下兩個(gè)必然--自然規(guī)律和社會(huì)秩序榜轿。下面聊聊自由。
自由腐芍，因該是每一個(gè)人都想擁有個(gè)差导，也確實(shí)有權(quán)去擁有。但自由是在必然之下的自由猪勇，我們不能脫離客觀客觀規(guī)律去做事设褐，我們也不能跨過(guò)社會(huì)秩序去為所欲為，自由不是絕對(duì)的自由泣刹，只有相對(duì)的自由助析。
面對(duì)自然的規(guī)律，人類為了在這面前的自由度可以更高一些椅您，就必須要在遵從自然的前提下認(rèn)識(shí)自然外冀、改造自然。這個(gè)歌過(guò)程中掀泳，從形式上科學(xué)扮演了中的角色雪隧，哲學(xué)在此起到了關(guān)鍵的作用。就像我們可以無(wú)限接近光速员舵，但卻無(wú)法超過(guò)光速脑沿，要明白的是，我們不知道光速是30萬(wàn)千米每秒马僻，我們就無(wú)從得知我們的技術(shù)距離大有多么遠(yuǎn)庄拇。所以，自然規(guī)律是我們?cè)谧匀幻媲翱梢詾樗麨榈淖罡呦薅取?/p>
面對(duì)社會(huì)秩序韭邓，因?yàn)樯鐣?huì)秩序不像自然規(guī)律那樣是不變的措近，所以我們一方面需要推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面需要提高類自身的素質(zhì)女淑，只有這樣才能去無(wú)限接近自由瞭郑。由此可以看出，人類社會(huì)具有客觀和主觀的二重性鸭你，去解釋的時(shí)候也就更加復(fù)雜凰浮。在這里我抠，科學(xué)和哲學(xué)是相輔相成的關(guān)系。我們需要科學(xué)去推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)更適合人類的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)袜茧，另一方面我們也需要哲學(xué)將這種魚當(dāng)前生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)建立起來(lái)。
從必然到自由瓣窄，就先說(shuō)到這里笛厦。
