趙堡太極拳崔云鳴

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2019-01-01 19:19

覺知與平等心––––這就是內(nèi)觀。

圖片發(fā)自簡書App

若是能同時練習(xí)覺知與平等心谎替，就能從痛苦中解脫朴肺。

假使其中一者較弱审磁，或是缺少了，就不可能在解脫之道上有所進(jìn)展。覺知與平等心，兩者缺一不可赏陵，就好象鳥兒需要雙翅才能飛翔、推車需要雙輪才能移動饲漾。而且蝙搔，覺知與平等心的強度必需相當(dāng)。鳥兒的雙翅若是一強一弱考传，就無法正常地翱翔吃型；推車的雙輪若是一大一小，就只能在原地打轉(zhuǎn)僚楞。

內(nèi)觀者必須同時培養(yǎng)覺知與平等心勤晚，才能在修行的正道上向前邁進(jìn)枉层。

我們必須能夠覺知到整個身心最細(xì)微的本質(zhì)。

要達(dá)到這個目的赐写，僅僅專注于身心的表面現(xiàn)象（例如身體的動作返干，或是心里的念頭）是不夠的。我們必須對全身的感受血淌，培養(yǎng)覺知，并且對這些感受财剖，保持平等心悠夯。

如果我們有覺知，卻缺乏平等心躺坟，那么我們對各種內(nèi)在感受的覺知愈強沦补、對感受就會愈敏銳，就愈可能起習(xí)性反應(yīng)咪橙，而因此增加痛苦夕膀。反之，如果我們有平等心美侦，卻對自身的感受一無所知产舞，那么這種平等心，只是表面上的菠剩；隱藏在心中深處的習(xí)性反應(yīng)仍持續(xù)不斷地進(jìn)行易猫，而我們卻渾然不知。因此具壮，我們應(yīng)該在心的最深層准颓，同時努力培養(yǎng)覺知與平等心。要對身體內(nèi)發(fā)生的一切棺妓，能保持覺知攘已，并且不對它們生起習(xí)性反應(yīng)，了解無常變化的特性怜跑。

真正的智慧就是：對自身本質(zhì)的了悟样勃。是透過直接體驗內(nèi)在深處的真理而得到的了悟。

這即是佛陀所說「如實觀察實相妆艘，而生起的智慧」彤灶。

有了這樣的智慧，就能夠從痛苦中解脫出來批旺。任何一種身體上的感受幌陕，都會讓我們生起對無常的體認(rèn)；所有貪愛汽煮、瞋恨的習(xí)性反應(yīng)都止息了搏熄。我們學(xué)會如何客觀地觀察實相棚唆，而不再為自己制造痛苦。

【過去習(xí)性反應(yīng)的累積】

保持覺知以及心的平衡心例，是停止制造新的習(xí)性反應(yīng)宵凌、新的痛苦的方法。但是我們也必須好好處理痛苦的另一個層面止后。從此刻開始瞎惫，我們不再起習(xí)性反應(yīng)，就可以不再制造痛苦的起因译株。

但是我們每個人都已經(jīng)累積了許多習(xí)性反應(yīng)瓜喇，也就是過去所有習(xí)性的總和。即使我們不再累積新的習(xí)性反應(yīng)歉糜，過去累積的舊有習(xí)性反應(yīng)乘寒，仍會使我們痛苦。

「習(xí)性反應(yīng)」（saakhara）這個字匪补，可以解釋為「形成」伞辛。

它包含「形成的過程」，以及「所形成的東西」夯缺。

每個「習(xí)性反應(yīng)」都是最后一個步驟蚤氏、是一連串心理運作過程的結(jié)果；但也可以是第一個步驟喳逛、是新的心理運作過程的起因瞧捌。每個「習(xí)性反應(yīng)」不僅被前導(dǎo)的心理過程所牽制、約束（制約）润文，同時也牽制姐呐、約束后續(xù)的心理過程。

透過對心的第二個作用 –––– 想蘊 (判別) –––– 的影響典蝌，習(xí)性反應(yīng)開始運作（有關(guān)「想蘊」的討論曙砂，請見第二章）】ハ疲「識蘊」（認(rèn)知）鸠澈，基本上是不區(qū)分、不辨別的截驮，它只是記錄已發(fā)生在身或心上的接觸笑陈。然而，「想蘊」（判別）會生起判別葵袭，它根據(jù)過去所累積的經(jīng)驗涵妥，對任何新現(xiàn)象，加以評價及分類坡锡。過去的習(xí)性反應(yīng)蓬网，成了我們試圖了解新經(jīng)驗的參考點窒所；我們根據(jù)過去的盲目習(xí)性，將新的經(jīng)驗予以評斷帆锋、歸類吵取。

如此一來，貪愛锯厢、瞋恨的舊習(xí)性反應(yīng)皮官，就影響了我們對當(dāng)下的認(rèn)知。我們無法看清實相实辑，而是「透過有色玻璃」看事情臣疑。過去的習(xí)性、以及個人的喜好與偏見徙菠，扭曲模糊了我們對外在世界以及內(nèi)在世界的認(rèn)知。根據(jù)這扭曲的認(rèn)知郁岩，一個原本是中性的感受婿奔，立刻搖身一變，成為愉悅或不愉悅的感受问慎；而對這個感受萍摊，我們又再起盲目的反應(yīng)，因而再制造新的習(xí)性如叼，繼而扭曲以后的認(rèn)知冰木。就這樣子，每個盲目反應(yīng)成為下一個盲目反應(yīng)的起因笼恰；所有的反應(yīng)踊沸，均被過去的習(xí)性反應(yīng)所制約，接著又制約了未來的習(xí)性反應(yīng)社证，如此周而復(fù)始逼龟，循環(huán)不已。

習(xí)性反應(yīng)（行）的雙重作用在「十二緣起」中說得很明白（見第四章）追葡。十二緣起中的第二部分腺律，就是習(xí)性反應(yīng)（行），它是第三部分「識」生起的先決條件（行緣識）宜肉≡染「識蘊」是四大心理運作過程（識、想谬返、受之斯、行）的第一個部分，而「行」是這四大過程的最后一個部分朱浴，排列在「識蘊」（認(rèn)知）吊圾、「想蘊」（判別）达椰、「受蘊」（感受）之后。依此先后次序项乒，「行」在十二緣起中啰劲，會再度出現(xiàn)在「受」的后面，也就是「愛」––––貪愛檀何、瞋恨的習(xí)性反應(yīng)（受緣愛）蝇裤。貪愛或瞋恨發(fā)展成為執(zhí)取（愛緣绕导）栓辜；而執(zhí)取就是新的身心活動的推動力（取緣有；有緣生垛孔；生緣老死）藕甩。如此一來，這整個過程一再重復(fù)周荐，每個「習(xí)性反應(yīng)」啟動了一連串的連鎖活動狭莱，最后又制造了新的「習(xí)性反應(yīng)」；而新的「習(xí)性反應(yīng)」又再度啟動新的連鎖活動概作，如此永無休止地惡性循環(huán)下去腋妙。每當(dāng)我們起了盲目反應(yīng)，就更加強了自己盲目反應(yīng)的慣性讯榕；每當(dāng)我們有貪念骤素、或怒意，就會強化心靈滋生貪愛愚屁、瞋恨的傾向济竹。一旦這種內(nèi)心的模式定型了，我們就身陷其中霎槐、不能自拔规辱。

舉個例子來說，某人阻礙了別人栽燕，使其無法得到想要的東西罕袋。這個不能如愿的人因此認(rèn)為，某人真壞碍岔，而心懷厭惡浴讯。這種看法其實不是根據(jù)人品考量，純粹因為某人使他不能如愿以償蔼啦。這種想法深深地烙印在被阻礙者的潛意識深處榆纽，每當(dāng)兩人碰面，「壞印象」都左右了他，令他生起不愉快的感受奈籽；這種感受又制造新的瞋恨饥侵，而更加強壞印象。即使這兩個人二十年后才再次見面衣屏，這個多年前被阻撓的人躏升，會立刻想起那人是個壞東西，而再次感到厭惡狼忱。事實上膨疏，在這二十年間，也許那個人的個性已經(jīng)完全改變钻弄，但是他仍舊用過去經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)佃却，來評量那個人。這種反應(yīng)其實不是針對那個人本身窘俺，而是根據(jù)過去對他的壞印象饲帅，而這壞印象是來自原有的習(xí)性反應(yīng)，其實是一種偏見瘤泪。

另外舉個例子洒闸，某人幫助別人取得了他想要的東西，那個受惠的人相信：某人真是個大好人均芽，而喜歡那個人。這種想法其實僅是因為某人幫助了他单鹿，滿足了他的欲求掀宋，而不是仔細(xì)考量過那個人的人品。這種好印象記錄在潛意識當(dāng)中仲锄，每當(dāng)兩人再度相遇劲妙，他都會受這好印象的影響，而升起愉快的感受儒喊；這種感受镣奋，使他更喜歡那個人，也因此更強化他對那個人的好印象怀愧。不論兩人有多少年沒有見面侨颈，一旦相見，同樣的模式會再度運作芯义。事實上哈垢，并不是他對那個人起反應(yīng)，是對他自己心中的好印象起反應(yīng)扛拨，而這個好印象是依據(jù)原有的習(xí)性反應(yīng)而來的耘分。

如此一來，「習(xí)性反應(yīng)」不僅可以在眼前這一刻生起，也可以在遙遠(yuǎn)的未來求泰，令我們生起新的盲目反應(yīng)央渣。同時，每一個新生起的習(xí)性反應(yīng)渴频，就是下一個習(xí)性反應(yīng)的起因芽丹；盲目反應(yīng)只會帶更多的痛苦。這就是習(xí)性反應(yīng)一再重復(fù)的過程枉氮，也是痛苦一再重現(xiàn)的過程志衍。我們一直以為自己是在對外境起反應(yīng)，而事實上聊替，我們是對自己身上的感受楼肪，起盲目反應(yīng)。這些感受（受蘊）被判別心理（想蘊）所制約惹悄，而判別又被我們的習(xí)性反應(yīng)（行蘊）所制約春叫。即使我們從這一刻開始，不再制造新的「習(xí)性反應(yīng)」泣港，我們?nèi)匀槐仨毥鉀Q過去所累積的舊有習(xí)性暂殖。因為只要過去儲存的舊習(xí)性仍在，習(xí)性反應(yīng)隨時都可能故態(tài)復(fù)萌当纱，制造出新的痛苦呛每。舊的習(xí)性一日不去，我們就尚未全然從痛苦中解脫出來坡氯。

該如何才能根除舊有的習(xí)性反應(yīng)呢晨横？要解答這個問題，必須對內(nèi)觀修行的過程箫柳，有更深入的了解手形。

【根除舊習(xí)性】

在練習(xí)內(nèi)觀時，我們僅僅是去觀察全身上下的各種感受悯恍。

至于是什么原因引起某種特殊的感受库糠，并不重要；只要了解到涮毫，每個感受都是一種內(nèi)在變化的顯現(xiàn)瞬欧，就已經(jīng)足夠了。這種變化可能是源自于身體罢防，或心理黍判；身、心是相互依存而運作的篙梢，通常很難加以區(qū)分顷帖。心理上所發(fā)生的任何事，很可能反應(yīng)在身體上；反之亦然贬墩。

就身體的層面而言榴嗅，如在第二章討論過的，身體是由許多次原子微粒––—「極微」所組合而成的陶舞，它們分分秒秒都以極快的速度生起又滅去嗽测。當(dāng)快速生滅時，它們以無限多種的組合肿孵，呈現(xiàn)出物質(zhì)的基本特性—––軟硬的性質(zhì)（地）唠粥、黏著的性質(zhì)（水）、冷熱的性質(zhì)（火）停做、以及動的性質(zhì)（風(fēng)）––—而在我們身上制造出各式各樣晤愧、所有可能呈現(xiàn)的感受。

次原子微粒的生起有四種可能的成因蛉腌。第一個成因是我們所吃的食物官份；第二個成因是我們所居住的環(huán)境。然而烙丛，心中生起的任何念頭舅巷，也會對身體造成影響，因而引起次原子微粒的生起河咽。因此钠右，次原子微粒的生起，也可能是因為當(dāng)下心理上的習(xí)性反應(yīng)忘蟹；或是因為一個過去的習(xí)性反應(yīng)飒房，影響了現(xiàn)在的心理狀況。身體需要食物才能運作寒瓦；然而，如果一個人停止進(jìn)食坪仇，身體也不會立刻垮掉杂腰。在必要的情況下，身體可以消耗儲存在組織里的能量椅文，而繼續(xù)支撐幾個星期喂很。當(dāng)所有儲存的能量，都被消耗殆盡皆刺，最后身體才會垮掉而死亡：它所有的活動才宣告結(jié)束少辣。

同樣的道理，心需要靠活動來維持意識的流動羡蛾。這個心的活動漓帅，就是「習(xí)性反應(yīng)」。根據(jù)「十二緣起」，心識的生起忙干，是緣于盲目的習(xí)性反應(yīng)（行緣識）器予；每一個心靈的習(xí)性反應(yīng)，都是心識流動的動力捐迫。身體在一天當(dāng)中乾翔，只是每隔一段時間需要進(jìn)食；而心卻時時刻刻都需要新的刺激施戴。若是沒有刺激反浓，心識之流片刻也無法繼續(xù)下去。例如赞哗，人在某一刻生起瞋恨雷则，在下一刻所生起的心識，就是此刻瞋恨的產(chǎn)物懈玻。如此一刻接一刻地繼續(xù)下去巧婶。我們不斷重復(fù)此刻的瞋恨反應(yīng)，并且不斷給自己的心涂乌，提供新的食物艺栈。

然而，經(jīng)由練習(xí)內(nèi)觀湾盒，修行者學(xué)會不再起習(xí)性反應(yīng)湿右。在當(dāng)下這一刻，他不再制造「習(xí)性反應(yīng)」罚勾，因此他不再給自己的心提供新刺激毅人。這么一來，心識之流會發(fā)生什么事呢尖殃？心識之流不會立刻停止丈莺，相反地，為了讓心識之流繼續(xù)流動送丰，過去累積的某些習(xí)性反應(yīng)缔俄，就會浮上心識的表層，舊有貪瞋的習(xí)性反應(yīng)就會生起器躏，心識因此又可以延續(xù)到下一刻俐载。這種貪瞋習(xí)性反應(yīng)，會在身體層面呈現(xiàn)登失，造成某一種特殊類型的次原子微粒的生起遏佣；這種次原子微粒會使我們體驗到身體上的某種感受。例如一個過去的瞋恨習(xí)性生起了揽浙，它以次原子微粒的形態(tài)呈現(xiàn)状婶，而使人體驗到身上有一種不愉快的灼熱感意敛。如果我們對這種灼熱感，生起厭惡的習(xí)性反應(yīng)太抓，就又制造了新的瞋恨空闲。我們一旦開始給心識之流添加新東西，就無法讓過去累積的盲目習(xí)性反應(yīng)走敌，浮現(xiàn)到心識的表層碴倾。

然而，如果不愉快的感受生起掉丽，我們能夠不起盲目反應(yīng)跌榔，如此一來，就不會制造新的習(xí)性反應(yīng)捶障，而這個從過去累積舊習(xí)中生起的習(xí)性反應(yīng)僧须，就會消逝而去。在下一刻项炼，另一個過去的習(xí)性反應(yīng)担平，又再以某種感受的方式呈現(xiàn)出來；同樣地锭部，如果我們不起盲目反應(yīng)暂论，它就會滅去。就像這樣拌禾，我們保持平等心取胎，讓過去累積的舊習(xí)性反應(yīng)，升到心識的表層湃窍；一個接一個的舊習(xí)性闻蛀，會以各種感受呈現(xiàn)出來，借由對這些感受保持覺知與平等心您市，我們得以漸漸根除舊的習(xí)性反應(yīng)觉痛。

只要瞋恨的習(xí)性仍然存在，每當(dāng)面臨生活中不愉快的經(jīng)驗時茵休，潛意識的習(xí)氣就會生起瞋恨的反應(yīng)薪棒；只要貪愛的習(xí)性反應(yīng)尚未根除，任何愉快的情境泽篮，都會再次產(chǎn)生貪愛盗尸。內(nèi)觀的訓(xùn)練可以漸漸改變這些習(xí)性反應(yīng)柑船。每次練習(xí)內(nèi)觀帽撑，我們都會一再經(jīng)歷到愉快和不愉快的感受。以平等心觀察每一個感受鞍时，我們得以逐漸削弱并且除去貪愛亏拉、瞋恨的習(xí)氣扣蜻。在某一種習(xí)性反應(yīng)被根除后，我們就再也沒有那一種痛苦了及塘。而當(dāng)所有的習(xí)性反應(yīng)一個接一個地被根除之后莽使，心就完全解脫了。

精通這個過程的圣者曾說過：

習(xí)性本是無常笙僚，生滅為其本質(zhì)芳肌。

若其生起，并被根除肋层，就會帶來真正的快樂亿笤。

每個習(xí)性反應(yīng)生起又滅去，在下一瞬間又再度生起栋猖，如此循環(huán)不已净薛。如果我們能培養(yǎng)智慧，并且開始客觀地觀察蒲拉，這種循環(huán)就會停止肃拜，開始根除習(xí)性反應(yīng)。只要我們不起盲目的反應(yīng)雌团，一層又一層的舊習(xí)性反應(yīng)就會生起燃领，并被根除。能夠除去多少舊的習(xí)性反應(yīng)辱姨，就能享有多少的快樂柿菩，享受從痛苦中解脫的快樂。如果所有過去的習(xí)性反應(yīng)都被清除殆盡雨涛，我們就得以享受到全然解脫的無限快樂枢舶。

內(nèi)觀可說是一種精神的斷食，由此清除過去的習(xí)性替久。

我們一生當(dāng)中每個片刻凉泄，都不停地在累積盲目反應(yīng)。現(xiàn)在蚯根，借著保持覺知以及平靜后众，我們開始在某些片刻，不再起盲目的反應(yīng)颅拦、不再累積任何習(xí)性反應(yīng)蒂誉。無論這些片刻是如何的短暫，都是非常強而有力的距帅，因為它們帶動了反向的運作過程右锨，也就是凈化的過程。

想要啟動這個凈化的過程碌秸，必須真正做到「無為」绍移；也就是說悄窃，我們必須確確實實不再生起任何新的盲目反應(yīng)。無論所經(jīng)歷到的感受蹂窖，其起因為何轧抗，我們只是以平等心觀之。如同點亮一盞燈瞬测，就能驅(qū)除一室的黑暗横媚，覺知與平等心的產(chǎn)生，就自然能夠清除舊的習(xí)性反應(yīng)月趟。

佛陀曾經(jīng)講過一個故事分唾，是關(guān)于一個樂善好施的人。但在故事的結(jié)尾狮斗，佛陀下了一個結(jié)語：

即使他做了最大的布施绽乔，若他能以恭敬心歸依覺者（佛）、正法（法）碳褒、圣眾（僧）折砸，其功德將更加殊勝；即使他能如此沙峻，若他能以恭敬心持守五戒睦授，其功德更加殊勝；即使他能如此摔寨，若他能在短如擠牛奶的時間里去枷，培養(yǎng)對一切眾生的善念，其功德更加殊勝是复；即使他能如此删顶，若他能在一彈指的時間里，培養(yǎng)對無常的覺知淑廊，其功德更加殊勝逗余。

也許，修行者只能在一小片刻中季惩，覺知到身體上各種感受的實相录粱；因為他了解瞬間生滅的本質(zhì)，所以能夠不對它們生起盲目的反應(yīng)画拾。即使是如此短暫的片刻啥繁，也會有極大的效果。隨著耐心有恒青抛、持續(xù)不斷的練習(xí)旗闽，保持平等心的短暫片刻會逐漸增長，而盲目反應(yīng)的片刻會慢慢減短。漸漸地宪睹，不斷起反應(yīng)的心靈慣性會被打破，舊的習(xí)性會被根除蚕钦，直到有一天亭病，不再有任何過去的或現(xiàn)在的盲目反應(yīng)，心也就由痛苦中解脫出來了嘶居。

科學(xué)養(yǎng)生 提升

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