前段時間《日課》講解了一本書《為什么佛學是真的》，由于本人對佛學比較感興趣本辐，也就更加好奇，一位美國人用科學和進化心理學觀點來闡述的佛學环葵，會是個什么樣子宝冕？
背景
2017年8月份新書《為什么佛學是真的》(目前國內(nèi)暫無中文版本张遭，我查了亞馬遜上只有英文原著)地梨，作者羅伯特.賴特（科學作者、進化心理學學者）洁闰，曾出版《非零年代:人類命運的邏輯》和《道德動物:我們?yōu)槭裁慈绱恕?/p>
《為什么佛學是真的》這本書最大的特點万细，便是把亞洲佛教中“超自然”因素全部去掉，沒有六道輪回、因果報應聘裁、神通這些內(nèi)容弓千，只留下哲學和冥想修行的方法論。不故弄玄虛镣陕，用盡可能簡單明白的語言姻政，用現(xiàn)代科學的知識，嘗試解釋佛學的概念和觀點理肺。
什么是“苦”
苦在佛教教義里是“苦集滅道”中的苦諦善镰。苦即三界輪回生死苦惱之義炫欺，比較為眾人所知的便是:生、老树姨、病桥状、死、愛別離转晰、怨憎會士飒、求不得和五盛陰苦。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦酵幕，內(nèi)有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝邓深。
本書中提到，從“苦”的巴利語dukkha也可以被翻譯成“不滿足”芥备。（今天傳承佛經(jīng)的語言只有巴利語、漢語和藏語）賴特基于進化心理學找到了對應的解釋，進化心理學基本上是一種思維方式酷师，人既然是進化的產(chǎn)物，進化必然給我們的心理打上烙印懂讯，從生物進化的角度台颠，人活著的目的，就是傳播自己的基因串前，那大部分的決定都取決于自然選擇。
而自然選擇常常通過思想建設的方式把快樂當做誘餌谨读，來使我們完成基因傳播的目標坛吁。除此之外，人的各種情緒也是自然選擇對我們思想的編碼哆姻，而這些編碼也會出錯玫膀，比如環(huán)境變了而編碼沒變，再比如“假陽性”帖旨。
這些錯誤的編碼讓我們產(chǎn)生種種情緒錯覺，也就是俗稱的“瞎擔心”盟广，所以人生充滿了苦瓮钥，快樂和煩惱大多都是虛幻的烹吵，空的肋拔。
“無我”的實驗
無我是五蘊的共相之一，"任何生命的身凉蜂、心都在剎那不停地變化著性誉，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變纫雁，質(zhì)變也就是常說的輪回倾哺，這中間沒有一個不變的"我"存在。只有你能控制的東西忌愚，才真正是你自己。所以"無常菜循、苦申尤、無我"是五蘊的共相。
本書從腦科學的一個研究實驗出發(fā)勺远，為了治療某些大腦疾病时鸵，醫(yī)生把病人左右腦的連接管道切開，我們知道初坠，左腦控制右眼，右腦控制左眼碟刺。如果只讓病人左眼看一張寫有“請你現(xiàn)在出去散個步”字樣的紙條薯酝，那位病人看到后就會站起來照做爽柒。
但這時候者填，只有右腦知道這個指令，左腦并不知道心墅，而恰恰負責語言區(qū)域的是左腦，在他往外走的時你問他為什么要出去走怎燥，負責回答并且沒有看見字條的左腦谬哀，這個時候严肪，就會現(xiàn)場編造一個答案，比如“我要去拿可樂喝”篇梭，并且對自己編的這個答案深信不疑酝枢，他以為是他自己做出到外面走走的決定。
所以并不是我們的意識在做決定袍患，而是決定已經(jīng)做出，意識來給決定找一個理由诡延。從進化心理學的角度出發(fā)古胆，這是進化給我們設置的功能，這樣以便于讓我們內(nèi)心自洽惹恃，自己跟自己和睦相處棺牧。所以大腦愛做的事情是先欺騙自己，再欺騙世界曲秉，由此說來，自我是一個幻覺承二。
“無常”的腦科學
《五蘊皆空經(jīng)》推理出：我們的身體妆够、情感和認知都不是自我负蚊，五蘊中的每一個蘊（色、受家妆、想、行蛹找、識）都在隨著時間不斷變化哨坪，不是“恒定”的，是“無辰齑龋”的東西忿偷。而認知科學提出的“模塊說”，給佛陀說的“無忱鹎牛”提供了科學的解釋。人并內(nèi)有恒定的自我礁凡，你在不同時刻其實是在被不同的思維模塊所左右慧妄。
進化心理學家提出自然選擇給人腦提供了七個思想模塊：
自我保護——求偶模塊——保住配偶（這個模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性身上窟蓝，而是在潛在競爭對手上）——群體認同感——關愛親屬（保護自己孩子和父母饱普、兄弟姐妹等基因關聯(lián)的人）——社會地位——避免疾病
我們大腦的決策權状共，基本上就被這些模塊輪流掌握峡继。而感情，則是模塊占據(jù)你大腦的方法碾牌，每個模塊向你輸出一個感情儡循，哪個感情強，哪個就容易抓住你的注意力誓琼。
而佛學的理念之一肴捉，便是你可以通過修行，戰(zhàn)勝那些模塊筐带，掌握控制權缤灵，擁有自由意志。也就是開啟你的元認知能力腮出，不被情緒“劫持”芝薇。
冥想
大致分為三個派別的冥想
禪宗：思考一些公案，再配上語言上的“機鋒”馋劈，然后來個頓悟——適合詩人
藏傳佛教：想象一些視覺意向——適合藝術家
內(nèi)觀：追求“正念”晾嘶，適合心理學家
本書作者賴特練習的是“內(nèi)觀”，要求你做自己的觀察者垒迂，體察自己的情緒是怎么回事兒，就好像心理學家在分析自己一樣楷拳。
目的：大部分人冥想，可能是為了休息欢揖，又或者是陶冶下情操，而內(nèi)觀冥想的目標物臂，則是為了獲得對事物的洞見和個人真正的自由产上。
方法：? 靜坐? ——? 專注于自己的呼吸? ——? 一心一意只專注呼吸
我自己正在嘗試，但就目前我的實踐來看仪媒，很難，非常難算吩。
當一個人什么都不干的時候佃扼，大腦的“默認模式網(wǎng)絡”處于隨機漫步狀態(tài)，各種想法和情緒就會不斷冒出來压昼，我們其實很享受這種狀態(tài)瘤运，而專注呼吸恰恰是練習不讓自己進入這個默認模式網(wǎng)絡，不能任憑你的思想信馬由韁但金。練習這個專注的功夫郁季，就是練習你“停留注意力”的能力，把注意力只集中在一點上梦裂，排除任何額外的思想，你才能不被各種情感和思想困擾菠净，不受大腦模塊的控制，獲得自由牵咙。
據(jù)說攀唯，長時間的專注之后洁桌，會獲得一種非常深入的平靜另凌，有一種巨大的喜悅感戒幔。
佛學有個說法“八正道”，其中的第七叫“正念”工坊，第八叫“正定”。通過專注呼吸達到正定只是基本功王污，正定以后是正念楚午，即要求你把專注的功夫隨時用在生活中的任何事情上。
之前看到一個小文阱驾，小沙彌問師傅，修行前后有啥區(qū)別啊易，師傅回答說饮睬，修行前篮奄，吃飯的時候想著睡覺，睡覺的時候想著劈柴窟却，修行之后昼丑，吃飯時就只想著吃飯菩帝，睡覺時就只是睡覺。正念大概就是這個意思呼奢。
專注的兩個層次
第一個層次：你能夠不受強烈情感的困擾，把“自我”和各種感情剝離開辐董。
更高的層次：能把自我跟各種想法全部剝離開禀综，真正做到專注呼吸，不想其他定枷。
到達第一個層次，你可以自由選擇你想要的情緒亥至。達到第二個層次贱迟，你就可以自由選擇當下的思考。沒有任何東西能夠打擾和控制你茶敏。用佛學的話，就是你逐漸脫離“苦”惊搏，接近“涅槃”忧换。
四個矛盾
1、“無為”和“成功”：你越是想做到“無為”酪耳，就反而越不是“無為”刹缝，你放松不去想它，反而能做到“無為”梢夯。冥想中颂砸，你越是想要專注死姚，越難做到專注勤篮，你不刻意追求成功，反而能達到成功温鸽。
2手负、最需要冥想訓練的那些人，恰恰是最不容易進入冥想狀態(tài)的人竟终。
3统捶、你越是拒絕某個想法或者情緒，你越要和它對抗喘鸟，你就越受它控制。但你選擇接受事實崎淳，你反而能跟它保持距離不受影響愕把。你越要把它推開，它反而離你越近恨豁，當你接受它時，它反而控制不了你橘蜜。
4、你越是了解“人不能控制自己的情緒捧请，都是情緒在控制人”這個道理棒搜，你就越能不受情緒控制力麸。
正念自控法
最好的自控方法便是打斷正反饋，不讓相關模塊獲得即時獎勵和滿足感闺鲸。
布魯爾的四部法（以戒煙為例）：
1、識別感情摸恍。當你想吸煙的時候赤屋，你要意識到，想吸煙是一個感情媚媒。
2涩僻、接受這個感情。不要把感情推開嵌巷，不要對抗室抽，承認自己想吸煙，而且承認這是一個合理的感情噩死。
3神年、觀摩研究這個感情。從旁觀者的角度分析這個感情垛耳，它的力量有多強飘千？是我身體的哪個部分有吸煙的需求？這個感情有“顏色”嗎缔莲？是什么“材質(zhì)”的霉旗？當你從各個角度去分析它的時候蛀骇，你會發(fā)現(xiàn)這個感情不再是你的一部分了擅憔。你越分析它，它就離你越遠暑诸。
4辟灰、分離。你和這個感情就分開了笛洛，這時候你已經(jīng)不想吸煙了。
而冥想苛让，就是在練習任憑各種感情在眼前過，但是不參與狱杰。
意志力的方法是“對抗”仿畸，正念的方法是“化解”。
“如果一個人想用兩小時完成工作朗和，可由于管不住自己不知不覺玩手機浪費了一小時眶拉，那他看似隨心所欲，其實是自己感情的奴隸忆植〕”
想干什么就能讓自己真的干什么的人耀里，才是真正的自由。
色即是空
色即是空拾氓，空即是色冯挎，取自《默克般若波羅蜜多心經(jīng)》痪枫，簡單說色即是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象织堂，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺奶陈。空肖爵，是事物的本質(zhì)臀脏。
本書理解的色劝堪，便是人們看到一個事物時根據(jù)自身經(jīng)歷所賦予事物的一個特殊內(nèi)涵，而這個特殊內(nèi)涵就是你對事物的一種感情揉稚，可以是喜歡搀玖，可以是厭惡等等灌诅。但值得注意的是即舌，這個“內(nèi)涵”是主觀的侥涵，會受到故事影響芜飘，無感則無視嗦明。
所以娶牌，我們帶著有色眼鏡觀察世界诗良，我們一直在賦予周圍事物內(nèi)涵鉴裹。我們眼中的世界督禽，就是一個充滿了“色”的世界狈惫。而空胧谈，就是降低自己對客觀世界的主觀感情第岖。
據(jù)修行者說蔑滓，當你認識到空時，再去看萬事萬物摹闽，你看到的東西會比以前看到的更為真實澜汤；人們對這些東西先入為主的各種感觸俊抵，其實是不真實的徽诲。
當我們不去評判偷溺，不去貼標簽挫掏，放下自己的“色”砍濒，才能看到，體察到更真實更豐富的內(nèi)容樊卓。
我更為喜歡萬維鋼老師的這句話：“經(jīng)常有人說佛學會讓人失去生活的樂趣浇辜、看什么東西都沒意思柳洋？其實并非如此熊镣，佛學是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西鬼吵。排除主觀想象的干擾齿椅，你能獲得更豐富的體驗涣脚。據(jù)說，那將是更大的樂趣和幸福感妙同∫群模”
涅槃與超越自然選擇
佛教中的涅槃是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)赠群，眾苦永寂查描；具有不生不滅冬三、不垢不凈勾笆、不增不減，遠離一異该园、生滅里初、常斷淮阐、俱不俱等等的中道體性意義泣特，也即成佛。
而本書的涅槃就是擺脫了因緣的控制膏孟。
從進化心理學的角度講弊决，我們帶著感情色彩去看萬事萬物，是自然選擇給我們大腦的設定昆稿。凡是看上去對傳播自身基因有利的貌嫡，就貪该溯，反過來就是壞的狈茉，就嗔。而佛法就是超越自然選擇的一種方法堤撵。我們知道盐固，自然選擇不一定都是對的志电，隨著環(huán)境的變化，那些經(jīng)過幾千萬年訓化在骨子里自然選擇的本能反應茉继，并不會在如今這個時代徹底消失。
而跳出自然選擇，采用上帝視角重新審視時终吼，你會發(fā)現(xiàn)，你并不比其他事物特殊姆打。把我們從自然選擇的局限視角中解放出來税课，從一個更高水平觀察和體驗這個世界垒玲，這也許就是佛學的意義所在吧。
（以上內(nèi)容，提煉于萬維鋼《日課》專欄）
汐小記
看完整本書的解讀后说莫，對于佛學的理解又相較過去更豐富了一些互婿。并不認為作者是從科學的角度為佛學正名刮萌，相反壮锻，不同文化不同領域不同研習成果無需較量出個高低，見仁見智。
也許辣之，只有當我們真正從不同的視角來解讀幾千年來血液里流淌的文化時娃承，才能看見那些“只緣身在此山中”的盲點，當我們試著把一種自古以來就流傳著的思想從宗教的神秘氛圍里剝離出來，你會發(fā)現(xiàn)佛學的本質(zhì)就是一種思辨的思維方式春弥。
我親眼看見過那些用身體丈量土地的信徒萬水千山磕長頭進拉薩的虔誠匿沛，也親眼見過寺廟里根據(jù)你所掛功德的金額來任你挑選下一世的投胎地是美國還是泰國的荒誕。人心各異逃呼，世態(tài)萬千，我們無法評判哪一種宗教更好平匈，更無法定論哪一種現(xiàn)象的真?zhèn)巍?/p>
我想我們能做的校翔，面對那些以佛之名投機斂財?shù)娜∏芍艘恍χ弥阋樱娜裘黛o何須動氣饲嗽，而對于不同信仰的群體裙犹，存異之后的尊重，不褻瀆不詆毀沉馆，心有敬畏才不致狂妄眉厨。
相較于西方流派椭符，東方佛教里更多渲染的因果報應、六道輪回等等神秘色彩，讓許多人的求神拜佛達成己愿落人口實似忧，可處于某個社會發(fā)展階段浮躁且功利的主流大背景下蘑秽，單單指責生活無奈的某類弱勢群體有何用？
要知道，真正有眼光有能力那部分20%的高精尖人群掌握著社會80%的資源识椰，所以他們的想法自己能夠?qū)崿F(xiàn)莹痢，而剩下80%的普羅大眾爭奪著那少得可憐20%的資源，就足以說明他們沒有足夠的能力達成心中所愿坦辟，寄希望于超自然力量也就能夠理解了。
在我看來亭饵，秉持善念八秃，心安即可，無需苛刻。
生容易，活容易秕豫，生活并不容易歌径。
誠心也好，求利也罷，功德也好，福德也罷您没，也真的只是小老百姓們的一點點小念想，真沒必要評出個是非對錯。
正如莊周與惠子的對話：
“子非魚，安知魚之樂?‘
"子非我剩盒，安知我不知魚之樂?"
后記
? ? ? ? ? 遠古近夏，晨昏夜闌，
? ? ? ? ? 滄海桑田迹冤，流云更迭堪藐，
? ? ? ? ? 禪心慈懷靜坐贪惹，
? ? ? ? ? 一日便已千年。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 記于? 2016年 十月? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 日惹.婆羅浮屠
