? ? 文人在論述人的精神時(shí)，一般都把它分為清純與昏濁兩種類型箱沦。清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，精神的奸邪與忠直則不容易分辨雇庙。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直谓形，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)；處于靜態(tài)之時(shí)疆前，應(yīng)如蚌含珠般的沉靜寒跳；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，就如春木抽出新芽竹椒。處于靜態(tài)之時(shí)童太，如沒有人似的無聲無息；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，宛如射出的箭直奔目標(biāo)书释。以上兩種屬于澄清的神情翘贮。處于靜態(tài)的時(shí)候，如螢火蟲之光征冷，微弱而閃爍不定择膝；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，有如流動(dòng)之水检激，這兩種神情肴捉，是奸心內(nèi)萌且喜淫的神情。處于靜態(tài)的時(shí)候叔收，半睡半醒似的齿穗；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，像驚鹿一樣惶惶不安饺律，以上兩種神情窃页，反映此人具有專長，好深思复濒。具有前兩種神情者脖卖，多不成器；具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人巧颈。它們在表面上都屬于清純的神情畦木，這是觀神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。
? ? “智慧解讀”
? ? 水有清濁之分砸泛，人有智愚賢不肖之別十籍。古人就用“清”與“濁”來區(qū)分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會(huì)很重視“清濁”唇礁。中國古代哲學(xué)觀有“天人合一”勾栗，即人與自然統(tǒng)一的思想，相學(xué)的“清濁”就相當(dāng)于從“人合于自然”的方式來評判人的行為舉止盏筐，區(qū)分人的智愚賢不肖围俘、測知人的騫達(dá)命運(yùn)。
? ? 由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中琢融，并都以“清”的面目出現(xiàn)楷拳，要準(zhǔn)確地分辨它們，就是一個(gè)比較困難吏奸，富于技巧的問題。既然“邪”“正”難辨陶耍，因而《冰鑒》說：均托跡于清奋蔚，不可不辨。
? ? “動(dòng)”與“靜”是事物運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)。事物的真相和本質(zhì)泊碑，最易于在運(yùn)動(dòng)中流露坤按、呈現(xiàn)出來，特別是在一些重要關(guān)頭馒过，最能見人真心臭脓。“靜”雖然是穩(wěn)定狀態(tài)腹忽，但這種穩(wěn)定是相對的来累，它處于其先其后的兩“動(dòng)”之中，在由“動(dòng)”到“靜”再由“靜”到“動(dòng)”的變化中窘奏，它仍呈動(dòng)態(tài)嘹锁。所以通過“動(dòng)”能夠看到事物的真相和本質(zhì)，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質(zhì)着裹。
? ? “動(dòng)”领猾，這里是指眼睛正在看人觀物之時(shí)的狀態(tài)；“靜”骇扇，指目光暫時(shí)靜止摔竿，沒有看人觀物時(shí)的狀態(tài)。有動(dòng)必有靜少孝，靜后必是動(dòng)继低，它們是相互連貫的永恒狀態(tài)。
? ? “靜若含珠”韭山，猶如一顆燦爛明珠郁季，熠熠生輝，卻又含而不露钱磅，光華內(nèi)蘊(yùn)梦裂，靜而炫然。
? ? “動(dòng)若木發(fā)”盖淡，猶如春木的生發(fā)年柠。樹木經(jīng)水分的滋養(yǎng)，遇春而生褪迟，一冬所藏之精華化為新芽冗恨。觀人看物，目光中精氣流動(dòng)味赃，如秀木吐春掀抹，新芽自清，生氣盎然心俗。
? ? “靜若無人”傲武，其狀為安詳自然蓉驹，心無雜念，如老僧入定揪利，不觀旁物态兴，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅疟位，清者自清而寂然無他瞻润。從這里能看到人不加掩飾的一面。
? ? “動(dòng)若赴的”甜刻，如利箭脫弦绍撞，飛馳而去，直射靶心罢吃。其勢有厲裂之氣楚午，殺機(jī)深藏而鋒芒外現(xiàn)，聲威露于外尿招，一發(fā)中的矾柜。
? ? “澄清到底”，則端端正正說到了邪正的根本差別上就谜。忠直高尚的人怪蔑，不論動(dòng)靜還是人前人后，都是表里如一丧荐，始終不變缆瓣，清純凈潔的。
? ? 然而仔細(xì)分辨起來虹统，這里也有差別弓坞。“靜若含珠车荔，動(dòng)若木發(fā)”的境界渡冻，似乎高于“靜若無人，動(dòng)若赴的”的境界忧便，因?yàn)榍罢邔俅笾谴蟛诺氖ベt境界族吻，后者則屬于有智有才的豪杰境界。圣賢與豪杰的分界珠增，正在這里超歌。
? ? 再來看“邪”。
? ? “靜若螢光”蒂教，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱巍举，而且閃爍不定。一明一滅凝垛，這就像人有性而無定力一樣懊悯。
? ? “動(dòng)者流水”简烘，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中定枷，就是忽東忽西，閃閃爍爍届氢，很有智慧欠窒，卻不能恒守。這種目光反映出來的內(nèi)心世界退子，就是在不停地尋找目標(biāo)岖妄、窺探目標(biāo)。
? ? 因此寂祥，兩眼“靜若螢光荐虐，動(dòng)若流水”者，必定是善于虛偽裝飾而奸心內(nèi)萌之輩丸凭。
? ? “靜若半睡”福扬，即似醒非醒，似睡非睡惜犀，兩眼半開半閉铛碑，開能看外面之物，閉則可以靜心深思虽界，既養(yǎng)神又思考問題汽烦，似乎一舉兩得，效率很高莉御，很會(huì)使用時(shí)間撇吞。對這種人可就應(yīng)當(dāng)心了。
? ? “動(dòng)者駭鹿”礁叔，像驚鹿那樣惶惶不安牍颈。本來半睡半醒似乎是在養(yǎng)神，卻又怕外面有什么好東西會(huì)錯(cuò)過晴圾，因而一有風(fēng)吹草動(dòng)颂砸，就睜開一條縫，想看個(gè)究竟死姚。因而稱他們?yōu)閯e才人乓，即雖有才智，卻是不能始終如一都毒，堅(jiān)守正道色罚，容易見異思遷。
? ? “一身精神账劲，具乎兩目”戳护，目中的“神”金抡，仍然有清與濁之分。這一點(diǎn)腌且，在實(shí)際生活中比較容易區(qū)分梗肝。比如，在校學(xué)生與工作了幾年的人一比铺董，他們的差別就出現(xiàn)了巫击，在校學(xué)生的眼神是明亮清純，沒有雜念的精续，而后者則變得老練世故坝锰，缺少那種心底無私的清純味。
社交中觀人重付、識人顷级，實(shí)際上就是一個(gè)由外向內(nèi)、順藤摸瓜确垫、循流探源的過程弓颈。在觀察人的精神狀態(tài)時(shí)，也是這樣森爽，即由外在的情態(tài)舉止恨豁，去察探其隱伏在內(nèi)的精神氣質(zhì)，窺視到他的心靈深處真實(shí)的活動(dòng)爬迟。這一過程似乎有一種無征無兆橘蜜、無氣無息、無色無味付呕、無形無狀的神秘性计福，但還是有理可循的，不是空穴來風(fēng)徽职，無基之樓象颖。
? ? 人的精神外顯，如上所述姆钉，有自然流露和勉強(qiáng)抖擻之別说订。凡屬自然者，出于真誠潮瓶，無意做態(tài)陶冷，因此氣終不絕，流露持久毯辅，其“神”自然有余埂伦，所以稱為“續(xù)”。而勉強(qiáng)者思恐，故意造作沾谜，缺乏真誠膊毁，因此底氣不足，抖擻短暫基跑，其“神”自然不足婚温，所以稱為“斷”。
? ? “凡精神媳否，抖擻處易見”缭召，這是說，精神一旦振作起來逆日，不論是真情流露的，還是故意造作的萄凤，當(dāng)它顯現(xiàn)時(shí)室抽，都能看到它的振作；但這并不是一個(gè)人“神”的真實(shí)情況靡努，這一種狀態(tài)是不全面的坪圾，必須結(jié)合另一種狀況——“斷處”才能發(fā)現(xiàn)“神”的真實(shí)狀態(tài)，自然流露與勉強(qiáng)振作的區(qū)別惑朦，應(yīng)在動(dòng)態(tài)中兽泄，才能準(zhǔn)確區(qū)分，即在“斷續(xù)之處”去進(jìn)一步鑒別真假漾月。
? ? 接下來論及人之心思：“小心者病梢，從其做不了處看之。疏節(jié)闊目梁肿，若不經(jīng)意蜓陌，所謂脫略也。大膽者吩蔑，從其做了處看之钮热。慎重周密，無有茍且烛芬，所謂針線也隧期。”小心者就是說那種小心謹(jǐn)慎赘娄、心思周密的人仆潮，有心氣很高，常認(rèn)為天下人皆不如己的傾向擅憔，但有一個(gè)明顯的缺點(diǎn)——容易氣餒鸵闪，難以經(jīng)得起接二連三的失敗打擊，這與膽大心細(xì)是有區(qū)別的暑诸。因此蚌讼，從他做不了的事當(dāng)中去看他辟灰，就能得到比較真實(shí)的內(nèi)心精神狀態(tài)〈凼“大膽者芥喇，從其做了處看之”。如果是粗枝大葉的人凰萨，即便他把事做成功了继控，也會(huì)漏掉許多重要的細(xì)節(jié)，這應(yīng)是一種無形的失斉志臁武通；膽大心細(xì)的人，則會(huì)在勇往直前時(shí)珊搀，密切注意周遭事物的細(xì)微變化冶忱，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)有可能遺漏的東西，從而保證事情的各個(gè)環(huán)節(jié)都不出差錯(cuò)境析。
? ? 能夠從大小兩方面仔細(xì)考察一個(gè)人囚枪，發(fā)現(xiàn)他真實(shí)的才能見識，這樣就不容易出偏差劳淆。
? ? 觀人之術(shù)也是這樣链沼，把握其人的大體感覺，而略去其人的細(xì)枝末節(jié)沛鸵，求取其人的精華之處括勺，而舍棄其人的糟粕末節(jié)，正是觀人曲掰、觀神的長處俺！
外柔內(nèi)剛蜈缤、能屈能伸的人拾氓，日后必定會(huì)功成名就。豪爽粗放底哥、剛?cè)峤阅苤淦湫牡娜肆埃瑯诽熘@些人往往能長壽趾徽。大奸大詐者续滋，他們的心能支配反過來剛?cè)幔鍪峦芤酝藶檫M(jìn)孵奶，這種人大多也能獲得事業(yè)成功疲酌。那種外表舉止粗魯，內(nèi)心氣質(zhì)也粗魯?shù)娜耍皇且晃兜貏偫士遥銎鹗聛硪欢〞?huì)半途而廢湿颅。
沉靜之人性格文靜，辦事不聲不響粥诫，認(rèn)真執(zhí)著油航，有鍥而不舍的鉆研精神，因此往往會(huì)成為某一個(gè)領(lǐng)域里的專家和能手怀浆。這種人的缺點(diǎn)是過于沉靜而顯得行動(dòng)不夠敏捷谊囚，凡事三思而后行，抓不住生活中擦肩而過的機(jī)會(huì)执赡。盡管平時(shí)不大愛講話镰踏，但他們看問題又遠(yuǎn)又深，只因不愿講出來沙合，有可能被別人忽略余境。其實(shí)仔細(xì)聽聽他們的意見是有啟發(fā)的。
王莽：神平則質(zhì)平灌诅，神邪則質(zhì)邪
? ? 觀察一個(gè)人的“神”，可以辨別他的忠奸賢肖含末。“神”正其人正，“神”邪其人奸拼岳。而我們平常所說的“人逢喜事精神爽”檐春，是不分人品好壞的。這里談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣肥惭，它發(fā)自于人的心性品質(zhì)盯仪，集中體現(xiàn)在面部，尤其是兩只眼睛里蜜葱。
? ? 如果一個(gè)人的“神”平和端莊全景，“神”定，表明他道德高尚牵囤，對人忠心耿耿爸黄，不會(huì)肆意叛主，也不會(huì)因周圍事物的變化而隨意改變節(jié)操和信仰揭鳞，敢于堅(jiān)持正確的東西炕贵，意志很堅(jiān)定。
? ? 如果一個(gè)人的“神”侵邪褊狹野崇，“神”挫称开，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷鳖轰，隨便放棄自己的道德情操而趨利清酥。這種人平常善于掩飾自己，往往在準(zhǔn)備充分脆霎、形勢成熟后才顯出本性总处，而不會(huì)輕易發(fā)難，不打無準(zhǔn)備的仗睛蛛，是大奸大賊一類的人鹦马。
管輅：觀何晏之氣知其敗
? ? 觀察一個(gè)人的“氣”，可以發(fā)現(xiàn)他的沉浮靜躁忆肾，這是做得大事的必備素質(zhì)荸频。
? ? 沉得住氣、臨危不亂的人可擔(dān)當(dāng)大任客冈；浮躁不安旭从、毛手毛腳的人，難以集中全部力量去攻堅(jiān)场仲，做事往往知難而退和悦、半途而廢。
? ? 活潑好動(dòng)與文靜安詳不是沉浮靜躁的區(qū)別渠缕。底氣足鸽素，干勁足，做事易集中精力亦鳞，且能持久馍忽；底氣虛，精神容易渙散燕差，多半途而廢遭笋。
? ? 文靜的人也能動(dòng)若脫兔，活潑的人也能靜若處子徒探，而神浮氣躁的人瓦呼，做什么事都精力渙散，半途而廢测暗，不能真正靜下心來思考問題吵血。
性格是指人對現(xiàn)實(shí)中客觀事物持有的穩(wěn)定態(tài)度，以及與之相應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式偷溺。比如說蹋辅，有的人小心謹(jǐn)慎，有的人敢拼敢闖挫掏，小心謹(jǐn)慎與敢拼敢闖就是兩種截然不同的習(xí)慣化了的行為方式侦另，人們根據(jù)他們外顯出來的習(xí)慣化了的特征來判別這兩種人的性格差別。
? ? 性格的形成固然會(huì)受到遺傳因素的影響，但主要是在后天環(huán)境中磨煉出來的褒傅，而且定型之后弃锐，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。一夜之間判若兩人的情況多半屬短期行為殿托，是因?yàn)槭艿侥蟠碳ね蛔兊慕Y(jié)果霹菊；一段時(shí)間以后，固有性格又會(huì)重現(xiàn)支竹，這就是因?yàn)榱?xí)慣化了的行為方式的緣故旋廷。性格成型不容易改變，對人的行為會(huì)產(chǎn)生極大的支配作用礼搁。逆來順受慣了的人饶碘，如果不經(jīng)歷大波折、大痛苦馒吴，很難迅速轉(zhuǎn)變成一個(gè)堅(jiān)決果斷的人扎运。即便由于這樣或那樣的機(jī)緣，這種人坐上了第一把交椅饮戳，時(shí)間一長豪治，他多半還是會(huì)下來的。多年來的逆來順受已使他對權(quán)力沒有多大的欲望扯罐，而且他也習(xí)慣了受人支配（或自己動(dòng)手）负拟、不用支配別人的行為方式。像金庸筆下的張無忌篮赢，身上就帶有這種特征。他的武功智慧都是一流的琉挖，卻沒有強(qiáng)烈的權(quán)力欲望启泣，學(xué)成蓋世神功純屬巧合，當(dāng)上明教教主是因?yàn)樾蝿菟仁颈玻罱K他還是攜佳人歸隱山林去了寥茫。
? ? 但是性格定型后并不是一成不變的。閱歷豐富后矾麻，魯莽的人纱耻，可能學(xué)會(huì)了適當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎；勇而無謀的人可能學(xué)會(huì)了相時(shí)而動(dòng)险耀，這都是習(xí)慣化了的行為方式發(fā)生若干變化的結(jié)果弄喘。
? ? 從性格上來識別人才，應(yīng)充分把握其恒定不變的特征和后天環(huán)境造成的變化甩牺。準(zhǔn)確把握人才的個(gè)性蘑志，是事情成敗的重要前提。
肝屬木，心屬火急但，肺屬金澎媒，腎屬水，脾屬土波桩。五臟又與胸腹手足相通戒努，因此說“胸腹手足，實(shí)接五行”镐躲。
? ? 耳目口鼻储玫，全通四氣：四氣，四時(shí)之氣匀油，又指五臟之氣缘缚。陰陽五行家和中國醫(yī)學(xué)者認(rèn)為，人的五官與五臟及四時(shí)相通敌蚜，對應(yīng)關(guān)系如下：目通肝桥滨，為肝之竅，屬春弛车；舌通心齐媒，為心之竅，屬夏纷跛；鼻通肺喻括，為肺之竅，屬秋贫奠；耳通腎唬血，為腎之竅，屬冬唤崭；唇通脾拷恨，為脾之竅，屬四季末谢肾。
⑤相顧相稱：相顧腕侄，指人體各個(gè)部位的相互照應(yīng)和匹配。相稱芦疏，指人體各個(gè)部分的對稱和協(xié)調(diào)冕杠，“相顧”和“相稱”，是古代玄學(xué)理論的一個(gè)重要原則酸茴。
? ? 凡是觀人形貌分预，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評斷薪捍。人的胸腹手足噪舀，都和五行——即金魁淳、木、水与倡、火界逛、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬性和特征纺座；人的耳目口鼻息拜，都和四氣——即春、夏净响、秋少欺、冬四時(shí)之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征馋贤。人體的各個(gè)部位赞别，如果相互照應(yīng)、匹配配乓，彼此對稱仿滔、協(xié)調(diào)，那么就會(huì)為人帶來福分犹芹；如果相互背離或彼此擁擠崎页，使相貌顯得亂七八糟、支離破碎腰埂，其命運(yùn)就不值一提了飒焦。
? ? “智慧解讀”
? ? “容以七尺為期，貌合兩儀而論”屿笼。這句話有這么幾層意思：“容”和“貌”是兩個(gè)概念牺荠，有各自的含義，不能混為一談驴一，此其一也休雌。“容”指人的整個(gè)身體及其表現(xiàn)出來的情態(tài)蛔趴，“貌”則是指天庭至地閣之間的整個(gè)臉部挑辆，此其二也例朱。容的范圍限七尺之軀孝情，“貌”的范圍在“兩儀”之間。此其三也洒嗤。
? ? 人體各個(gè)部位都與五臟相關(guān)聯(lián)箫荡，而五臟又有各自的屬性，這個(gè)屬性是指五行金木水火土的特質(zhì)渔隶，這就是“胸腹手足羔挡，實(shí)接五行”而“耳目口鼻洁奈，全通四氣”。說的是五臟之氣與四時(shí)之氣互相呼應(yīng)绞灼，通過耳目口鼻各竅而相通利术。
? ? 古代圣人追求的最高境界是“天人合一”，“胸腹手足低矮，實(shí)接五行印叁；耳目口鼻，全通四氣”军掂，就是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的關(guān)系轮蜕，認(rèn)為人是一個(gè)由身體各部位互相配合、互相作用的整體蝗锥，各部位應(yīng)相顧相稱跃洛，和諧生動(dòng)。所以终议，“三突憬撸”平等而勻稱，大小不虧——即該大者要大痊剖，該小者要泻妫“相顧相稱”是說胸腹手足互相般配，耳目口鼻相互照應(yīng)陆馁，只有這樣找颓，才符合自然之理，即能表明身體健康叮贩，還表明其相不凡击狮，所以才有“相顧相稱則福生”之說。反之“如背如湊益老，林林總總”彪蓬，當(dāng)然是指人體各部位生拼硬湊，紛紜雜亂捺萌，這樣的人自然“不佳”档冬，所以不值一提。
站立要像喬木松柏一樣桃纯，端坐要如華山泰岳一樣酷誓，前進(jìn)要像太陽一樣朗朗正正、意氣飽滿态坦、不疾不徐盐数；后退要如流水一般，步履輕盈伞梯、態(tài)度安詳玫氢；既不顛蹶帚屉，也不背逆，這樣的人是高居上位的君子之相漾峡。站立時(shí)容貌就像齋戒一樣攻旦；端坐時(shí)容貌如同參加祭祀一樣，拜見高貴顯榮之人時(shí)生逸，不自覺地浩浩蕩蕩敬特，步履輕飄；辭別孤立無援牺陶、貧寒微賤士人時(shí)伟阔，不自覺地依依不舍，步履徘徊掰伸，這樣的人是身處下位的君子皱炉。在眾人矚目的地方，落座時(shí)故意做莊嚴(yán)肅穆狀狮鸭，于稠人廣眾之中合搅，進(jìn)退舉止，故意裝作安然舒泰歧蕉，一拱手灾部、一作揖都顯現(xiàn)出骨頭軟、屁股大者惯退，是身居上位的小人赌髓；站立落座都不端正，手腳不停地?fù)u擺催跪，進(jìn)見時(shí)則驚慌張惶锁蠕、舉止失措，退去時(shí)則急走快跑懊蒸、形象慌張荣倾，肩也聳、背也搖骑丸，是身居下位的小人舌仍。
據(jù)有關(guān)學(xué)者研究結(jié)果表明，在與異性交往的行為中通危，一般可以簡單地大致歸為三種類型铸豁。這三種類型分別是：柏拉圖型、豬八戒型黄鳍、關(guān)云長型推姻。
? ? 柏拉圖類型的人平匈，通常被人稱之為內(nèi)秀型框沟。這種類型的人敏感藏古、聰明、靦腆忍燥、害羞拧晕，常常給人一種清高的感覺，有時(shí)顯得很傲慢梅垄。這種人具有詩人氣質(zhì)厂捞，在同異性的交往中，總是把對方理想化队丝，熱衷于同對方的精神交流靡馁，認(rèn)為自己與對方的關(guān)系，猶如圣潔的彼岸一樣純潔机久、高尚臭墨、甜美。他們善用文字來表達(dá)自己的感情膘盖，喜歡風(fēng)花雪月式的約會(huì)胧弛，他們的感情細(xì)膩，如抒情的夜曲一樣侠畔。但是结缚，這種柏拉圖式的精神境界，往往得不到對方的理解软棺。因此這種類型的人又常常有孤獨(dú)感红竭，時(shí)常自暴自棄、喪失信心喘落，感到自己在生活中軟弱無力德崭、不能挺起。因此揖盘，感情往往陶醉于詩一般的幻想之中眉厨。
? ? 豬八戒類型的人，往往和豬八戒一樣性情急躁兽狭。對異性的態(tài)度往往是明朗憾股、直爽。遇到意中之人箕慧，便主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻服球、直抒心曲，刻不容緩颠焦。他們的性格就是這樣快人快口斩熊，一眼相中，大舉進(jìn)攻伐庭，決不悶在心中粉渠。但是這種人來的快分冈，也去的快，熱的快也冷的快霸株。朝秦暮楚乃是他們天性中固有的成分雕沉。有時(shí)，給人的感覺是去件，這類人并不太專一坡椒，對人缺乏真正的持久的尊重∮攘铮可靠或溫暖度的時(shí)間往往是短暫的倔叼。但這種人精力充沛，善于交際宫莱，辦事較快缀雳。點(diǎn)火速度快，一股熱情之后梢睛，另一股熱情隨即又燒起來肥印。
? ? 關(guān)云長類型的人，并不總是十分聰明绝葡，腦子也不總是很靈活深碱。但是，這種人最注重情感藏畅，一旦認(rèn)定敷硅，終生決不反悔，感情專一愉阎，忠貞不罰這種類型的人绞蹦，不論對同性、對異性都不輕浮榜旦，決不以相取人幽七，雖然他們也注重外在的一些形式，但注重形式的目的溅呢，是在于他們認(rèn)為舉止持重澡屡、端莊大方的外在形式與內(nèi)在的心靈是相互統(tǒng)一的。因?yàn)樗麄冏约壕褪沁@樣的人咐旧。這種類型的人驶鹉，不大善于主動(dòng)進(jìn)攻，往往含而不露铣墨，往往給人以熱而不燙室埋、冷而不涼的感覺。總之姚淆，他們在一言一行之中孕蝉，都是有分寸的，決不會(huì)輕越雷池一步肉盹。這種類型的人尊重長輩，遵守諾言疹尾，有時(shí)也能遵守他們認(rèn)為值得遵守的秩序上忍。他們往往對外界的刺激不敏感，能夠處之泰然纳本。但在遇到大事之時(shí)窍蓝，陣腳也會(huì)紊亂一番，不大善于明辨是非繁成。因此吓笙，這種類型的人，可以沖鋒陷陣巾腕，持封疆大吏之雄風(fēng)面睛，但不宜為一鄉(xiāng)之長，一國之君尊搬。在與異性的關(guān)系上叁鉴，他們也不會(huì)亂拋忠誠的。在女性方面佛寿，這類人也是一樣幌墓，往往被認(rèn)為是有高貴氣質(zhì)的女性，她們往往也不會(huì)輕許芳心的冀泻。
他在本篇提到的“清常侣、古、奇弹渔、秀”胳施，也與此有關(guān)。下面簡要介紹一下這四種相貌的特點(diǎn)肢专。
? ? 清相“清”是指人的精神澄明巾乳，舉動(dòng)文雅，如桂林之枝鸟召、昆山之玉胆绊，灑然超脫，不染俗塵欧募。使人望之如鶴立雞群压状，出類拔萃，儀表非凡，格調(diào)高雅种冬，不墜紅塵镣丑，氣勢豪邁，這些是真“清”娱两。反之莺匠，寒酸貧薄，故作斯文十兢，自以為是趣竣，酸不溜秋是假“清”。
? ? 古相“古”指的是人的氣質(zhì)古樸旱物，風(fēng)度自然遥缕，見多識廣，才高八斗宵呛。出則為賢達(dá)名流单匣，兼濟(jì)天下；處則是名宿隱士宝穗，獨(dú)守其貞户秤。如渾金璞玉不必雕鑿，而風(fēng)采怡人逮矛。如蒼松古柏虎忌，質(zhì)樸真誠。神完氣足橱鹏，榮辱不驚膜蠢，這些是真“古”。而舉止令人費(fèi)解莉兰，思維怪異挑围，故作深沉，心浮氣躁都是假“古”糖荒。
? ? 奇相“奇”是指人身材高大奇?zhèn)ド颊蓿瑲庥钴幇海w魄強(qiáng)硬捶朵，步履矯健蜘矢，神態(tài)豪邁，進(jìn)可出相入將综看，退可超凡入圣品腹，文有經(jīng)天緯地之才，武有安邦定國之功红碑，這些是真“奇”舞吭。而裝模作樣泡垃，大搖大擺，不可一世羡鸥，陰陽混淆則是假“奇”蔑穴。
? ? 秀相“秀”是指人氣勢和祥，眉清目秀惧浴，且眉目之間有怡人的神采存和。如明媚春天，裊裊輕風(fēng)衷旅，如楊柳拂面捐腿，水天一色，使人心里感到很舒服卻說不出理由芜茵，讓人覺得可愛而不可猥叙量，可近而不可玩倡蝙，這就是真“秀”九串。而濃妝艷抹，描眉畫眼寺鸥，故作矜持猪钮，雄性雌聲則是“媚”。
? ? 實(shí)際上胆建，人的吉兇禍福烤低，并非“萬般都是命，半點(diǎn)不由人”笆载，而是可通過自己的努力改變自己的命運(yùn)扑馁。
