“放之四海而皆準(zhǔn)”這耳熟能詳?shù)脑~兒有沒(méi)有出處呢番宁？其實(shí)它不是句俗語(yǔ)，而是出于經(jīng)典之作赖阻。那么這話中意指什么“道理”放之四海而皆準(zhǔn)呢蝶押？“四海”有沒(méi)有特定的對(duì)象火欧、特定的范圍呢棋电？
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一、“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)典來(lái)處
人們常常聽得到的這個(gè)詞“放之四海而皆準(zhǔn)”苇侵，聽著聽著也習(xí)以為常赶盔，說(shuō)一個(gè)道理用到任何地方、任何方面都可作為準(zhǔn)則衅檀。這詞后人在寫文章招刨、說(shuō)理的時(shí)候霎俩，常被套用“Ь現(xiàn)在來(lái)搜一搜這詞兒背后的經(jīng)典義涵。
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《禮記．祭義》中記載曾子說(shuō)道：“夫孝打却，置之而塞乎天地杉适，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕柳击，推而放諸東海而準(zhǔn)猿推，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)捌肴，推而放諸北海而準(zhǔn)蹬叭。《詩(shī)》云：‘自西自東状知，自南自北秽五，無(wú)思不服〖玻’此之謂也坦喘∶ぴ伲”這是“放之四海而皆準(zhǔn)”這詞兒的起源處“晗常“放之四海而皆準(zhǔn)”的人間準(zhǔn)則答朋，就是“孝”。
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曾子說(shuō)“孝”道充滿天地之間棠笑，普遍于四海之內(nèi)梦碗。繼往開來(lái)到后世代代，日復(fù)一日蓖救，日日夜夜不會(huì)間斷叉弦。不管在世間哪個(gè)地方，無(wú)論是往東至東海藻糖、西到西海淹冰、或是南至南海、北到北海巨柒，遍及世界東西南北各地樱拴，只要是有人的地方，無(wú)不認(rèn)同孝道的洋满。
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“四壕牵”是東海、西海牺勾、南海正罢、北海，從文中看來(lái)并非特定名詞驻民，而是“ 自西自東翻具，自南自北”四面八方的境地都涵蓋其中之意，換個(gè)說(shuō)法回还，就是普天之下的意思裆泳。詩(shī)人文人寫詩(shī)文也常用“四海”來(lái)表達(dá)天地間柠硕、各地的意思工禾，例如“五湖四海任遨游”（唐代呂巖作）、“四海五湖皆逆旅蝗柔，千巖萬(wàn)壑正秋風(fēng)”（宋代晁補(bǔ)之作）闻葵。
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曾子（公元前505～前436）字子輿癣丧，是春秋時(shí)魯國(guó)武城（在今山東省費(fèi)縣西南）人槽畔。他是孔子的入室弟子，性至孝坎缭，以其學(xué)傳子思竟痰，子思傳孟子签钩。后世尊稱為“宗圣”，是元文宗至順元年加封的坏快。
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曾子著作了《孝經(jīng)》铅檩，《開宗明義》講了天地的至德要道就是孝道。曾子傳承了孔子的教導(dǎo)莽鸿，在《孝經(jīng)》中開示昧旨，古代圣王有至德要道，是道德的根本祥得，是教化的泉源兔沃，可以平順天下，可以教化人民和睦相處级及，可以讓上下善待彼此而無(wú)怨乒疏，那就是孝道。
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想一想饮焦，人來(lái)到世間是受到父母的生育怕吴、養(yǎng)育和教育，所以孝順父母县踢、反哺父母是最根本的為人之道转绷，所謂“百善孝為先”是也。世間之人誰(shuí)能沒(méi)有父母而生硼啤？誰(shuí)能沒(méi)有父母（或養(yǎng)父母）的養(yǎng)育而存议经，所以說(shuō)孝道是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。
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孝道怎么實(shí)踐呢谴返？曾子說(shuō)：“孝有三：大孝尊親煞肾，其次弗辱，其下能養(yǎng)亏镰〕犊酰”總體概括了孝道的三個(gè)層次拯爽。最基本的孝道是奉養(yǎng)父母索抓，遺棄父母在古代的律法中是“十惡不赦”的罪行之一；奉養(yǎng)之上還要不辱父母毯炮，不讓父母因?yàn)樽约旱男袨檫^(guò)失而感到羞辱逼肯、受到羞辱；大孝是尊親桃煎，實(shí)踐父母的教導(dǎo)而有成就篮幢，立身行道揚(yáng)名于世，以功業(yè)成就來(lái)顯揚(yáng)父母为迈。不論能力在哪一層次上三椿，人人都可盡力而為。
