道谬以，可道非常道。
名由桌，可名非常名为黎。
無名天地之始胡陪。
有名萬物之母。
故常無欲碍舍，以觀其妙柠座。
常有欲，以觀其徼片橡。
此兩者妈经，同出而異名，同謂之玄捧书。
玄之又玄吹泡，眾妙之門。
直譯：什么是“道”经瓷？可以言說并以之為“道”的規(guī)律爆哑，是人進(jìn)行描繪的“道”，受到觀測(cè)者的不同而表現(xiàn)不同舆吮，并不是通常所說的揭朝，反應(yīng)自然萬化之“道”。什么是“名”色冀？ “名”都是人命名的潭袱，并不是事物本該有“名”。 有天地之時(shí)锋恬，人并不存在屯换，也就不會(huì)有人參與的命名；自從有了人与学，作為萬物之母的地位而存在彤悔，才有了各種的命名。 人對(duì)事情結(jié)果沒有什么偏好時(shí)索守，也就是不被該業(yè)力牽引時(shí)晕窑，主要精力都在洞悉事物的奧妙上，人對(duì)事情結(jié)果有偏好時(shí)蕾盯，被該業(yè)力牽引時(shí)幕屹，主要精力都在研究事物的纏縛的關(guān)系上。 前面所說的這兩者级遭，講述同一件事，由于不同的分辨而帶來的不同渺尘。是同一事物帶來的不同變化挫鸽。諸多的奧妙都可以分為兩個(gè)及以上的“同謂之玄”。
《老子》與醫(yī)道：
醫(yī)道研究的內(nèi)容是鸥跟，對(duì)天地間人的身體變化的研究丢郊，其本質(zhì)不僅是研究病本身盔沫，而且還要研究病的由來。
可以言說的醫(yī)道枫匾，并不是人的身體變化本身架诞，而是對(duì)一般規(guī)律的具體化，這才可以言說干茉，人才能理解谴忧，但這時(shí)，已不是道本身了角虫。一般而言的大道沾谓，會(huì)比數(shù)學(xué)公式更為抽象，變得不可描述戳鹅。其落地均驶，只能具體化，可描述枫虏，才能寫成我們可以看的書來探討妇穴。
對(duì)病本身而言也是這樣，如果用大道描述病本身隶债，那名字是起不出來伟骨，或者極其繁瑣的。就比如感冒本身燃异，原因就有很多携狭，統(tǒng)一都叫感冒。所以名字都是人取的回俐」渫龋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有很多病以及病的性狀主動(dòng)命名的情況，以在書中進(jìn)行描述仅颇。
所以說单默，病本身不會(huì)因?yàn)楸幻a(chǎn)生什么改變，只有人命名了病和性狀才能去更好地研究忘瓦。所以說搁廓，人的出現(xiàn)與之前的動(dòng)物界所不同的是，人通過命名和標(biāo)注耕皮，在用自己的方法在研究這個(gè)世界境蜕。
所以，人們對(duì)病無好惡的時(shí)候凌停，只是看到病癥的演變規(guī)律粱年。
而人對(duì)病癥有好惡，想與之抗?fàn)幏Ｄ猓胫魏脮r(shí)台诗，就會(huì)出現(xiàn)極其復(fù)雜的變化完箩。
這兩者，隨著人們對(duì)病癥的不同態(tài)度會(huì)帶來人們的不同研究方法拉队。人的好惡之心反而會(huì)阻止人找到正解弊知。
正是人們對(duì)病癥的好惡的存在，所以在研究上才那么讓人感覺到復(fù)雜而無從下手粱快。
病癥與人對(duì)其的態(tài)度交織著秩彤，所有的變化就蘊(yùn)含其中了。
