民族與文化，這個(gè)選題有點(diǎn)大漫仆，寫的人很多捎拯，在知網(wǎng)上搜一下民族、文化這兩個(gè)關(guān)鍵詞盲厌，可以搜出上千相關(guān)文章署照、書籍。很多書篇幅很大吗浩，內(nèi)容很廣建芙，所謂諸子百家，更有其說懂扼。
而近期再版錢穆的《民族與文化》岁钓，卻是百年少見的經(jīng)典之作，則讓人眼前一亮。其原因可能有幾個(gè)：
（1） 錢穆是公認(rèn)的近代國學(xué)一代宗師屡限，學(xué)識(shí)淵博品嚣，其作品縝密謹(jǐn)嚴(yán)，大氣蓬勃钧大。
（2） 錢穆為人有讀書人本色翰撑，不論在何環(huán)境下，均保持其學(xué)術(shù)立場(chǎng)啊央，從不阿諛奉承眶诈。
（3） 沒有受到文革迫害，始終以獨(dú)立的學(xué)術(shù)態(tài)度弘揚(yáng)中華文化瓜饥。
《民族與文化》以"民族"和"文化"為主題逝撬，分析了兩者之間的關(guān)系，并分別敘述了中華民族與中國文化的形成乓土、融凝宪潮、前途，以及在此過程中所表現(xiàn)出的本質(zhì)和特征趣苏。很多史學(xué)觀點(diǎn)對(duì)過去所學(xué)沖擊不小狡相，比如
對(duì)封建社會(huì)的不同理解：
《民族與文化》的著力點(diǎn)同于同類學(xué)說，封建社會(huì)各有封疆的食磕，各自關(guān)閉在獨(dú)立的格子里面……諸侯們?yōu)榱藵q破了他們的各自格子尽棕，……郡縣的新國家，便逐漸形成彬伦，其姿態(tài)與性質(zhì)滔悉，與舊的封建國家決然不同。到戰(zhàn)國時(shí)单绑，七國乃至九個(gè)大強(qiáng)國氧敢，幾乎全是郡縣的新國家了。
以這樣的觀點(diǎn)來看询张，幾千年來中國就不是封建社會(huì)孙乖，而是多民族的融合過程。一直喊的打倒封建社會(huì)就有點(diǎn)搞笑了份氧。況且中華文化的傳承有著客觀必然性唯袄，當(dāng)你說著中國話、過著中國年蜗帜，而后說要打倒舊文化恋拷，這個(gè)也有點(diǎn)搞。之前一直沒明白五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)√保現(xiàn)在通過錢穆對(duì)封建社會(huì)的解釋有了更深的認(rèn)識(shí)蔬顾。同時(shí)也對(duì)“取其精華宴偿，去其糟粕”這句明言有了新的理解。
錢穆的四民社會(huì)觀
錢穆先生诀豁，探究中國社會(huì)之演變窄刘，提出「四民社會(huì)」的觀點(diǎn)。認(rèn)為中國社會(huì)自春秋戰(zhàn)國以下舷胜，可稱之為「四民社會(huì)」娩践。四民指士、農(nóng)烹骨、工翻伺、商。四民社會(huì)乃是以「士」為中心沮焕。
錢穆學(xué)說如果說有爭(zhēng)論很大因素是由于其四民社會(huì)的提出吨岭。將整個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)化成士、農(nóng)峦树、工辣辫、商，而著重強(qiáng)調(diào)士的作用空入。這個(gè)分法把皇權(quán)一族放在哪里了络它？把很多其它社會(huì)階層放在哪了族檬？
錢穆認(rèn)為：凡能志道明道行道善道者歪赢，在中國謂之士。
這個(gè)分法就有意思了单料。不看社會(huì)地位埋凯，不看工作性質(zhì)，只看品行修為扫尖。今日的中國如果按這個(gè)分法白对， 官拜廳級(jí)不能稱之為士，小到清潔工只要德行OK换怖，可為士甩恼。
《民族與文化》一個(gè)“士”貫穿著整個(gè)中國歷史和文化中，成為民族性的追求和理想沉颂。今日再來看錢穆的書感覺依然有價(jià)值条摸。都說史學(xué)家都是為政治服務(wù)的，而我們從錢穆的書中找到了那種對(duì)歷史純粹的可愛铸屉。
書的最后先生指出中華民族文化深入基因了钉蒲，但這基因也越來越淡薄了，事事都向西方看使現(xiàn)在的中華人不再相信自己的文化之強(qiáng)大彻坛，不再以之為共同的信仰顷啼，現(xiàn)在的讀古代圣賢之書的小孩子也越來越少踏枣，然而中華民族的復(fù)興的答案也一定在中華文化之內(nèi)～我想這才是他寫作本書的初衷所在。
