文/蘇陶之
“自由不是靠關(guān)掉電視實(shí)現(xiàn)的父晶。電視對(duì)于多數(shù)人來說哮缺，是生活中最有吸引力的東西。我們生活在一個(gè)絕大多數(shù)不會(huì)關(guān)掉電視的世界里甲喝。如果我們不直接從電視得到某種信息尝苇，也會(huì)通過其他人得到它”〔号郑——引自1982年4月26日紐約舉辦的第24屆媒體生態(tài)學(xué)會(huì)議安嫩伯格交流學(xué)院院長(zhǎng)喬治.格布納的講話
這段話放在今天這個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代糠溜，替換成“自由不是靠扔掉手機(jī)可以實(shí)現(xiàn)的“，我想依然是同樣成立直撤。
現(xiàn)在非竿，我們每一個(gè)人，人手一部手機(jī)谋竖。地鐵上红柱、公交上侮东、機(jī)場(chǎng)、火車站豹芯，一眼望去悄雅，無不都是低頭族正在舔屏。我放佛看到了《娛樂至死》這本書作者铁蹈，美國(guó)著名媒介文化研究者和批評(píng)家尼爾.波茲曼在書中對(duì)我們未來人類文化的預(yù)言：我們將毀于我們所熱愛的東西宽闲。
《娛樂至死》初版上市于1985年，那正是美國(guó)電視時(shí)代蒸蒸日上的時(shí)候握牧，電視改變了公眾話語內(nèi)容和意義容诬，政治、宗教沿腰、教育览徒、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容颂龙，都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為了一種文化精神措嵌，而人類就這樣無聲無息地成為了娛樂的附庸躲叼。
本書自出版到今天枫慷，已經(jīng)走過了34年或听，從那會(huì)的電視時(shí)代已經(jīng)過度到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代绍填。雖然本書是作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)未來文化的擔(dān)憂，但真的就如書中作者的種種預(yù)言一般：我們的媒介出現(xiàn)的文字越來越短小栖疑、越來越片段化讨永；教學(xué)正開始朝著娛樂活動(dòng)的方向發(fā)展；人們漸漸愛上了科技技術(shù)帶來的娛樂和文化遇革，不再深度思考卿闹；在媒體創(chuàng)造的信息世界里揭糕，我們正在逐漸失去判斷”什么是信息“的能力，行動(dòng)的能力逐漸喪失......
本書作者用兩大部分來論證郝胥黎的預(yù)言：娛樂至死锻霎。第一部分重點(diǎn)闡述了媒介即隱喻著角、媒介即認(rèn)識(shí)論；第二部分重點(diǎn)講述了80年代電視時(shí)代（即娛樂業(yè)時(shí)代）對(duì)美國(guó)在文化旋恼、信息吏口、宗教、政治冰更、教育這五個(gè)方面的影響产徊。那接下來我將按照這些部分逐一展開描述。
媒介即隱喻
伽利略說過蜀细，大自然的語言是數(shù)學(xué)舟铜。他這樣說只是打比方。大自然自己不會(huì)說話奠衔，我們的身體和大腦也不會(huì)說話谆刨。我們關(guān)于大自然以及自身的對(duì)話，是用任何一種我們覺得便利的”語言“進(jìn)行的归斤。我們認(rèn)識(shí)到的自然痴荐、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想官册，并不是它們的本來面目生兆，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們的語言創(chuàng)造即媒介膝宁，我們的媒介即隱喻鸦难，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容。
媒介即認(rèn)識(shí)論
認(rèn)識(shí)論是一門有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問员淫。那媒介在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么角色合蔽？
任何一種媒介都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻介返。不管一種媒介原來的語境是怎么樣的拴事，它都有能力越過這個(gè)語境并延伸到新的未知的語境中。由于它能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷圣蝎，所以總是影響著我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)刃宵。它有時(shí)影響著我們對(duì)于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真理的方法徘公。對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切相連牲证，就這樣，媒介于無形之中影響了我們的認(rèn)識(shí)論关面。
電視對(duì)文化的影響
電視技術(shù)創(chuàng)造了娛樂業(yè)時(shí)代坦袍。
技術(shù)和媒介的關(guān)系就像大腦和思想一樣十厢。大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使用物質(zhì)裝置派上用場(chǎng)的東西捂齐。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號(hào)蛮放，在某種特殊的社會(huì)環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中奠宜，它就會(huì)變成媒介包颁。換句話說，一種技術(shù)只是一臺(tái)機(jī)器挎塌，媒介是這臺(tái)機(jī)器創(chuàng)造的社會(huì)和文化環(huán)境徘六。當(dāng)然，和大腦一樣榴都，每種技術(shù)都有自己內(nèi)在的偏向待锈。在它的物質(zhì)的外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向嘴高。印刷術(shù)就有明確的傾向竿音，即要被用作語言媒介。電視技術(shù)也有自己的傾向拴驮，那就是娛樂性春瞬。
電視對(duì)我們思考習(xí)慣的影響
“好......現(xiàn)在”常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或聽到的東西同我們將要看到或聽到的東西毫無關(guān)系套啤。
這個(gè)表達(dá)方式讓我們看到了一個(gè)事實(shí)宽气，那就是在由這個(gè)電視媒介勾畫出來的世界里不存在秩序和意義。電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息潜沦，這種情況不僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息萄涯，還在于我們正在逐漸失去判斷“什么是信息”的能力，從而弱化了人們思考的深度于廣度唆鸡。
無知是可以補(bǔ)救的涝影，但如果我么把無知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>
電視使宗教墮落
在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的狀況可以被稱為“大眾文化”争占，它倡導(dǎo)的即不是大眾也不是藝人燃逻，而是那些試圖用曾經(jīng)文化中真實(shí)可信的東西來娛樂大眾的人。大眾教育的危險(xiǎn)在于它可能真的變成一種娛樂臂痕。真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容伯襟，而在于電視節(jié)目可能會(huì)成為宗教的內(nèi)容。
電視使政治變得就像娛樂業(yè)一樣
電視廣告是人們使用電以后產(chǎn)生的最奇特刻蟹、最無所不在一種交流方式逗旁。電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺產(chǎn)品有價(jià)值。這就意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為了一種偽療法舆瘪，消費(fèi)者成了信賴心理表演療法的病人片效。電視廣告的本質(zhì)就是為了滿足觀眾的心理需要。
在美國(guó)英古，電視廣告也成了塑造現(xiàn)代政治觀點(diǎn)表達(dá)方式的重要工具淀衣。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，政治競(jìng)選逐漸采用了電視廣告的形式召调。第二膨桥、電視廣告塑造了政治話語。
電視在影響未來的教育
電視對(duì)教育哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是它提出了教學(xué)和娛樂不可分的理念唠叛。這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)使不容置疑的只嚣。柏拉圖就曾說過，“孩子只有在情感的肥沃土壤里才能得到最好的培養(yǎng)”艺沼。孩子只有在學(xué)習(xí)自己有興趣的東西時(shí)掌握得最好册舞。
但是從來沒有人說過或暗示過，“只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)障般，學(xué)習(xí)才能最有效调鲸、最持久、最真實(shí)”挽荡。反而教育哲學(xué)家認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情藐石。學(xué)習(xí)的過程是一種循序漸進(jìn)的過程，這期間必然有各種約束的介入定拟，學(xué)習(xí)者需要付出耐力和汗水于微。當(dāng)教育通過電視這種媒介形式表現(xiàn)出來時(shí)，學(xué)生獲得的只是具體的片段青自、不具備推論性的知識(shí)點(diǎn)株依、沒有深層次的思考，教育這件事情就變成了“沒有前提條件”性穿、“沒有難題”勺三、“沒有闡述”的教育。而給這種教育取一個(gè)合適的名字需曾，只能是“娛樂”吗坚。
當(dāng)然，作者在書中也客觀承認(rèn)了語言呆万、文字商源、印刷術(shù)、電的發(fā)明谋减、現(xiàn)代技術(shù)給人類來帶來的諸多益處牡彻，但作者通過本書是希望我們能夠深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，減少電視庄吼、電腦或者任何其他媒介對(duì)我們的控制缎除。至于如何培養(yǎng)這種媒介意識(shí)，拯救人類文化還得寄希望于人類不斷的自我反省总寻。我想這也應(yīng)該是作者留給我們后人應(yīng)該要去思考的......
