無衣
先秦：佚名
豈曰無衣？七兮迎卤。不如子之衣拴鸵，安且吉兮。
豈曰無衣止吐？六兮宝踪。不如子之衣侨糟，安且燠兮碍扔。
譯文及注釋
譯文
難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件秕重。但都不如你親手做的不同，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿溶耘？我的衣服有六件二拐。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖凳兵。
注釋
①七：虛數(shù)百新，言衣之多；一說七章之衣庐扫，諸侯的服飾饭望。
②子：第二人稱的尊稱、敬稱形庭，此指制衣的人铅辞。
③安：舒適。吉：美萨醒，善斟珊。
④六：一說音路，六節(jié)衣富纸。
⑤燠（yù 玉）：暖熱囤踩。
鑒賞
此詩與《秦風(fēng)·無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣晓褪。從字面上看堵漱，似覺并無深意，但前人往往曲為之說辞州，《毛詩序》云：“《無衣》怔锌，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使埃元，而作是詩也涝涤。”朱熹《詩集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉岛杀，滅之阔拳，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君类嗤，列于諸侯糊肠。此詩蓋述其請命之意”，“釐王果貪其寶玩遗锣，而不思天理民彝之不可廢货裹，是以誅討不加，而爵命行焉精偿』≡玻”（同上）這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會”笔咽。
從詩意來看搔预，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手叶组，他本來有一位心靈手巧的妻子拯田，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡甩十，一日他拿起衣裳欲穿船庇，不禁睹物思人，悲從中來枣氧。詩句樸實無華溢十，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件达吞，可是揀了一件又一件张弛，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦酪劫，那樣美觀吞鸭。”“難道說我沒有衣裳穿覆糟？我的衣裳有六件刻剥。可是挑了一件又一件滩字，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳造虏，那樣合身御吞，那樣溫暖±炫海”語言自然流暢陶珠，酷肖人物聲口。感情真摯享钞，讀之令人凄然傷懷揍诽。
對于詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句栗竖，然今人徐培均認為應(yīng)標點為：“豈曰無衣暑脆？七兮『”前四字為一句添吗，用以自問，后二字為一句处坪，用以自答根资，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思同窘。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見部脚。如“七”字想邦、“子”字、“六”字委刘，朱熹《詩集傳》以為“侯伯七命丧没，其車旗衣服，皆以七為節(jié)锡移。子呕童，天子也”。又云：“天子之卿六命淆珊，變‘七’言‘六’者夺饲，謙也，不敢以當侯伯之命施符，得受六命之服往声，比于天子之卿亦幸矣〈亮撸”朱熹的解釋浩销，完全服從于他對于這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意听哭，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”慢洋，把“六”解釋為“天子之卿六命”塘雳，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當普筹，后者則與周釐王的天子地位相稱粉捻。其說固然言之成理，不失為一家之見斑芜，然與詩的本意可能相去甚遠肩刃。
從對此詩主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數(shù)詞杏头，也可以看作虛數(shù)盈包，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”醇王，也即縫制衣裳的妻子呢燥。這樣的理解，應(yīng)該是符合詩的本意的寓娩。
全詩分為兩章叛氨，字句大體相同，唯兩起變動一個字：“七”易為“六”棘伴；兩結(jié)也變動一字：“吉”易為“燠”寞埠。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來說焊夸，相同的句式重復(fù)一遍仁连，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆阱穗、回腸蕩氣之妙饭冬，讀者在吟誦中自然能體會其中的情韻。
創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩背景揪阶，《毛詩序》云：“《無衣》昌抠，美晉武公也。武公始并晉國鲁僚，其大夫為之請命乎天子之使炊苫，而作是詩也≡誊睿”朱熹《詩集傳》云：“《史記》：曲沃劝评，桓叔之孫武公，伐晉滅之倦淀，盡以其寶器賂周嫠王蒋畜。王以武公為晉君。列于諸侯撞叽。此詩蓋述其請命之意姻成〔辶洌”“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢科展，是以誅討不加均牢，而爵命行焉〔哦茫”這一說法今人多表示懷疑徘跪，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會”。高亨《詩經(jīng)今注》認為“有人賞賜或贈送作者一件衣服琅攘，作者作這首詩表示感謝”垮庐。有人根據(jù)詩意猜測，詩人可能是一個民間歌手坞琴，他本來有一位心靈手巧的妻子哨查，家庭生活十分美滿溫馨，不幸妻子早亡剧辐，一日他拿起衣裳欲穿寒亥，不禁睹物思人，悲從中來荧关，因作此詩溉奕。
