? ? 林谷芳
身為文化的一環(huán)刽射，音樂(lè)的形式與內(nèi)容自必與特定的生活背景密切相關(guān)军拟，而音樂(lè)的“階層屬性”也從來(lái)即是有心人所必得掌握的一個(gè)重要面相。?
? ? ? 傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)誓禁，自其階層屬性而言懈息，一般可分為宮廷、文人摹恰、民間漓拾、宗教等四大類阁最；其中，宮廷音樂(lè)具有濃厚政治儀式及官方酬酢的功能骇两，宗教音樂(lè)則有其儀軌性的作用速种，因此，在藝術(shù)上低千，文人與民間音樂(lè)才是中國(guó)音樂(lè)的主體配阵。?
? ? ? 文人是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的一種稱呼，它所指的并不即等于時(shí)下的“知識(shí)分子”示血，而其間最大的差異則在于：文人是以通人做為自我修習(xí)的基點(diǎn)與目標(biāo)棋傍，現(xiàn)代知識(shí)分子的訓(xùn)練則在養(yǎng)成精通一門一類的專才。?
? ? ? 成為“全人”與“通人”即是文人的目標(biāo)难审，因此瘫拣，文人藝術(shù)即不可能只是追尋“純粹美”的一種作為，而必得以生命境界的提升與拓寬告喊，做為藝術(shù)實(shí)踐的目的麸拄；換句話說(shuō)，文人不可能是“為藝術(shù)而藝術(shù)”他必得是“為生命而藝術(shù)”黔姜，這種觀點(diǎn)的極致拢切，即成就了“道藝一體”的藝術(shù)觀。?
? ? ? 在“道藝一體”中秆吵，藝術(shù)是“道”的顯現(xiàn)淮椰，也是生命歸于“道”的實(shí)踐，文人這種強(qiáng)烈的藝術(shù)特質(zhì)纳寂，即具體地反映在古琴音樂(lè)之中主穗。?
? ? ? 不同于民間樂(lè)器、樂(lè)種的繁雜多樣毙芜，古琴幾乎就是文人音樂(lè)的全部忽媒，而這種“一與多”的差別則一定程度地反映了這兩類音樂(lè)在功能角色上的分野。?
? ? ? 一般來(lái)說(shuō)爷肝，我們也許可以用“生活性”來(lái)描述民間音樂(lè)的功用，因?yàn)樗鼰o(wú)論是結(jié)合于民俗或做為純粹的娛樂(lè)欣賞陆错，皆與日常生活面緊密連結(jié)灯抛；相對(duì)于此，文人音樂(lè)則是很“生命性”的音瓷，在里面对嚼，它有寄托生命特定的情懷與完成生命提升的強(qiáng)烈目的性在呻此。?
? ? ? 由于具有強(qiáng)烈的目的性擂找，因此，文人音樂(lè)即從器物型制、呈現(xiàn)形態(tài)肺缕、表現(xiàn)手法到樂(lè)曲內(nèi)容，環(huán)環(huán)相扣地構(gòu)成了一組有機(jī)系統(tǒng)扩然；以是掸犬，自象征層次的對(duì)應(yīng)，以迄情感哲思的共鳴通殃，皆能令人感受到它獨(dú)特的生命觀照度液。?
? ? ? 從樂(lè)器型制而言，琴器本身即是天地的縮影画舌，琴上方呈圓弧狀的面板是謂“天圓”堕担，下方扁平的底板是謂“地方”；而琴身長(zhǎng)三尺六寸六分曲聂，即象一年三百六十五日有余霹购；用以標(biāo)示泛音位置的十三“徽”，則表示十二月與閏月朋腋。對(duì)文人齐疙，習(xí)琴，就是“面對(duì)天地”乍丈，就是“與大化交融”剂碴。?
? ? ? 從“演奏”來(lái)說(shuō)，琴的音量極小轻专，若再與體積相比忆矛，則幾乎可以說(shuō)它是“違反音響學(xué)原理”的樂(lè)器，但這點(diǎn)请垛，卻并不是自科學(xué)工藝史能所能解釋的催训，因?yàn)椋瑵h人早在先秦已相當(dāng)具備了這方面的知識(shí)與技術(shù)宗收。其實(shí)漫拭，琴音量的小，是因?yàn)樗M(jìn)德修身的需要混稽，琴樂(lè)是種講究往內(nèi)省視采驻，在心量做擴(kuò)充的音樂(lè)；琴音從不擾人匈勋，但細(xì)聽礼旅，卻能歷歷如繪，音量小洽洁，正是逼使聽者“用心來(lái)聽”痘系。?
而同樣的理由，琴的音色也以“松沉”為依歸饿自，以便讓生命置于更返璞歸真的境地汰翠。?
? ? ? 在表現(xiàn)手法上龄坪，琴樂(lè)的最大特質(zhì)是韻的進(jìn)行「椿剑“行韻”健田，不僅做為感情的開展沉淀之用，還使得點(diǎn)狀的琴音藉由韻的連接苟穆，而有了宛如吹管抄课、拉弦等連續(xù)音樂(lè)器般的旋律表現(xiàn)。但不同于吹拉樂(lè)器的雳旅，則又由于有主音與余韻的虛實(shí)變化跟磨，因此，仍舊保留了一種特殊的美學(xué)空間性攒盈，琴的意境也多由此而生抵拘。文人之喜歡琴，常謂其“清微淡遠(yuǎn)”型豁，除了在松沉音色之外僵蛛，更重要的，還著眼于它這種“韻以致遠(yuǎn)”的特質(zhì)迎变。
? ? ? 琴樂(lè)都以泛音或散音開始充尉，而以泛音做結(jié)，因?yàn)榉阂艨侦`衣形，琴人以之象天驼侠；散音不動(dòng)，琴人以之象地谆吴；按音操之于人倒源，琴人以之象人，而琴曲必得對(duì)應(yīng)于天地人句狼，由天地始笋熬，經(jīng)由人世的歷練觀照，最后終歸于天腻菇，這是中國(guó)文人對(duì)生命的認(rèn)知與期許胳螟。?
? ? ? 這些型制與奏法上的基點(diǎn)，形成了琴樂(lè)的基本特質(zhì)筹吐，而其中則具體反映了文人的宇宙與生命觀：視人為自然的一員糖耸，師法自然，因此“大樂(lè)”必得“與天地同和”骏令，而外逐的世界只能令人迷失蔬捷，只有反觀內(nèi)心垄提，生命的世界才可能有真正的擴(kuò)充與超越榔袋。在這樣的想法中周拐，即有著明顯道家自然哲學(xué)的影子，又隱含著儒家進(jìn)德修身的藝術(shù)觀凰兑，而中國(guó)文人的生命其實(shí)也本就始終在這兩家思想間浸淫出入妥粟。?
? ? ? 不過(guò)，琴樂(lè)雖受儒道兩家思想的影響吏够，但在先后表里間與兩家的關(guān)系則又不同勾给。?
歷史上，琴首先為儒家所用锅知，琴瑟并稱播急，并以之于“弦歌不輟”，這時(shí)售睹，琴只是伴讀桩警、伴唱的工具，有其進(jìn)學(xué)的功能昌妹，但卻難談深刻的藝術(shù)世界捶枢，因此一直到漢朝，琴樂(lè)的主體也都在琴歌飞崖。
魏晉南北朝之后烂叔，琴樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的改變。當(dāng)時(shí)的清談名士將琴視為與天地相合的媒介以及不滿當(dāng)?shù)擂D(zhuǎn)歸內(nèi)心探索所寄情的對(duì)象固歪，因此蒜鸡，乃開啟了琴樂(lè)更豐富的世界，并使琴曲取代了琴歌昼牛，成為琴樂(lè)發(fā)展的主流术瓮。?
? ? ? 始于儒而成于道，是琴樂(lè)發(fā)展的歷史進(jìn)程贰健，由純粹進(jìn)德修身的工具轉(zhuǎn)為蘊(yùn)含哲理的樂(lè)器胞四，是琴功能角色的大體變遷，而后世伶椿，儒家對(duì)琴功能的期許則被隱于道家藝術(shù)性的表現(xiàn)之后來(lái)完成辜伟。
? ? ? 做為一種古老樂(lè)器，琴雖然與文人密切相關(guān)脊另，也因之有其極具特質(zhì)的基調(diào)色彩导狡，但這也并非意指琴樂(lè)的形式內(nèi)容必然狹隘。其實(shí)偎痛，相反地旱捧，琴曲的范圍極為廣泛，自兒女私情到家國(guó)憂思，從優(yōu)游林泉到滿頭風(fēng)雨枚赡，生命中的趣味氓癌、情緒與哲思，可說(shuō)無(wú)不觸及贫橙，只是贪婉，在一定基調(diào)下，它們?nèi)远济黠@帶有文人獨(dú)特的觀點(diǎn)與感受卢肃。?
? ? ? 整個(gè)琴樂(lè)疲迂，相應(yīng)于中國(guó)文人儒道“仕隱”的兩面，也有著自然與入世的兩大內(nèi)容莫湘，而前者尤蒿，固是一般人對(duì)琴的典型印象，后者則也能掀起波瀾壯闊的情思幅垮，因?yàn)橛胖剩谇俚囊羯c韻的虛實(shí)變化中，即有著一種中國(guó)式的“交響”表現(xiàn)在军洼。許多人談琴巩螃，會(huì)馬上想及文人，但卻往往忽略了文人入世性的這一面匕争。?
? ? ? 不同于其它樂(lè)器避乏，琴樂(lè)是完成于文人之手的。盡管歷史上也有許多專業(yè)的琴家甘桑，但琴卻始終是以文人的樂(lè)器來(lái)被認(rèn)知的拍皮，歷史上的琴論、琴書乃至琴曲多來(lái)自文人跑杭，也只有文人帶有反省性的生命特質(zhì)铆帽，才能使琴樂(lè)成就其自琴器以迄美學(xué)的完整系統(tǒng)，而這德谅，正是文人音樂(lè)與民間音樂(lè)最大的差異所在爹橱；文人總想知其所以然，而民間卻往往只知其然窄做，文人音樂(lè)因此重在凝練愧驱，民間音樂(lè)則得其質(zhì)樸自然。?
? ? ? 也就是有著明顯的美學(xué)自覺(jué)性在椭盏，所以琴樂(lè)的表現(xiàn)组砚，乃一直以中國(guó)一些不移的價(jià)值為依歸，琴曲的時(shí)空色彩因之也較不明顯掏颊；而民間音樂(lè)則不然糟红，它相應(yīng)于特定的時(shí)空即會(huì)直接呈現(xiàn)其鮮明的色彩。這兩者之間多少即對(duì)應(yīng)著生命情懷及藝術(shù)美學(xué)上“變而不變”的兩面，談文化盆偿，談藝術(shù)掩蛤，這兩面都偏廢不得。
