正屋，是文昌的傳統(tǒng)民居库北，主體風(fēng)格和基本格局是老祖先從內(nèi)地遷徙過來時一起帶來的爬舰，同古代江南一帶的傳統(tǒng)民居風(fēng)格基本一致。文昌人在這種民居里溶進了他們對居住文化的全部理解和人生理念寒瓦，同時他們的人生也就與正屋結(jié)下了一輩子也解不開的濃濃情結(jié)情屹。
正屋是由正屋、廊屋杂腰、庭院和路門等幾個部分組成垃你，主體是正屋，在整個建筑中居中正位喂很，正屋居中的廳叫做正室惜颇，正屋的“正”字也是由此得來，兩側(cè)是房少辣。典型的是正屋是用前后圍墻圍起來一個“回”字形的單家獨院凌摄。但是在農(nóng)村大部分正屋都沒有圍墻，而是正屋與正屋前后相連貫通形成長長的一行漓帅，既可以省下建造圍墻的磚頭锨亏，又能在社會治安不好時，住戶之間能有相互照應(yīng)的機會忙干。也有個別豪門大戶建造成幾間正屋橫豎相連器予、上下貫通，然后再建起一圈長廊或圍墻把它們包圍起來捐迫，形成深宅大院乾翔，外加高大的門樓，門前兩邊還擺著一對威武的石獅子施戴，剎是莊嚴(yán)氣派反浓。不過這樣的人家畢竟極少極少。正屋的裝潢一般都比較考究赞哗，屋脊上雕有龍勾习、鳳、麒麟懈玻、靈芝等表示富貴吉祥的浮雕或紋樣巧婶，內(nèi)外墻上均雕塑或繪有山水和花烏等各種紋樣乾颁。
廊屋是正屋的附屬建筑，其高度和寬度都要比正屋小許多艺栈；建在正屋和庭院兩側(cè)英岭，叫做外廊或開廊。庭院在正屋的前和后湿右，前庭后院诅妹，會客室設(shè)在前庭兩側(cè)的廊屋，所以前庭也就成了男人經(jīng)骋闳耍活動的主要場所吭狡；后院兩側(cè)的廊屋是廚房和柴火房，是婦女操持家務(wù)事的地方丈莺，所以人們經(jīng)常用“后院起火”來形容夫人發(fā)怒划煮。
正室是整座房屋里最為重要的活動場所，是房屋主人紀(jì)念先祖教化后人的地方缔俄，故又叫做“教廳”弛秋；當(dāng)然只是有錢有地位的體面人家才會在教廳里教孩子，一般的村夫農(nóng)婦可管不了那么多俐载，只要孩子忤逆蟹略，哪管它是村頭巷尾，隨地?fù)炱鹨粭l小枝條便追得孩子滿村“哇哇”跑遏佣，一邊追著一邊還要罵道：“鬼仔鬼仔挖炬，我打你死∽瓷簦”
正室的設(shè)置意敛，完全按照儒家的“君臣父子”四個字來定位√ィ“君”為大梁空闲，大梁是脊檀下面的一條橫木令杈，它雖然不承擔(dān)任何重力走敌，但卻是整個房屋的靈魂，在房屋主人心目中的地位是至高無上的逗噩。大戶人家的大梁是一件做工考究的藝術(shù)品掉丽，不僅要精心選材，還要在上面雕龍刻鳳异雁。一般的人家也要從選材到加工制作一直到安裝大梁捶障，無一不做精心安排。被選作大梁的樹木必須生長在凈地纲刀，也就是說它的周圍不能有墳?zāi)瓜盍丁⒒蚣S池等等這些被認(rèn)為是不詳或不凈的東西；從倒木锭部、修梁到安裝大梁的全部過程都不能讓梁木著地暂论，修好的梁木還要給它掛紅。安? 裝大梁叫升梁拌禾，全家男丁都要到齊取胎，大家都要先沐浴更衣，然后在轟鳴的鞭炮聲中雙手把大梁扶上梁位湃窍，最后還要大宴親朋好友闻蛀。大梁前方第三條檀木下還有一條橫梁叫輔梁，屬于“臣”字您市，輔梁也不需承擔(dān)重力觉痛，也要掛紅，是在升大梁的時候同時升上去的墨坚。
教廳后側(cè)離地一丈高的地方是神龕秧饮，文昌人稱其為“公閣”。上面供奉著主人家歷代先祖的牌位泽篮，“公閣”正前方下有一張八仙桌盗尸，一般都是花梨或柚格木做的，主要是在拜祭先祖時擺放供品用帽撑，但在平時大部分時間都被子孫們借來當(dāng)飯桌泼各；只要將它搬到一旁，偶爾子孫們用來打打麻將亏拉，祖宗們也不會介意扣蜻。
正室是男性權(quán)力和威望的集中體現(xiàn)。舊時的正室還要在神龕下用隔板分為前后兩部分及塘。前面部分才是真正的“教廳”莽使。是男人或者當(dāng)了婆婆的女人才有資格進出的地方。小媳婦只能走后門笙僚，如果有哪一個小媳婦膽敢闖進來芳肌，那將會被看成是傷風(fēng)敗俗沒有家教的輕賤女人，被臭罵一頓還是小事肋层，重者則要挨耳刮子亿笤，甚至還可能被一紙休書將你打發(fā)回娘家。因為舊時的女人一旦被休回娘家栋猖，將一輩子都無法抬起頭做人净薛。所以過去從來就沒有一個女人膽敢越過這門檻半步。即使是逢年過節(jié)時幫忙擺放或者收拾祭品時也只是站在門檻外邊等待婆婆或者男人把祭品傳過來蒲拉。只有一點例外肃拜，那就是男人不在家過年的時候痴腌。這種習(xí)慣一直到解放后才改變。
教廳的兩側(cè)是房燃领，房本來只有兩個衷掷，但每個房間都有兩個門，因此每個房間又都被中間一堵半高墻分割成前后兩部分柿菩。后面的較大叫做大房戚嗅，兒子成婚前，大房里住的是他的父母枢舶；兒子成婚時懦胞，大房里住的是新婚燕爾的兒子兒媳；前面較小叫做小房凉泄，兒子成婚后老兩口便到那里“垂簾聽房”去了躏尉；如果小夫妻房事不協(xié)調(diào)或不那么節(jié)制，很快第二天兒媳婦便能得到家婆轉(zhuǎn)彎抹角的提醒后众。
教廳的最后作用是歸壽胀糜，也就是我們中國人常說的“臨終正寢”，文昌俗話把它叫做“睡教廳”蒂誉。老人們說教藻，只有得“睡教廳”的人，他死后的靈魂才會被祖宗認(rèn)領(lǐng)右锨，才會變成神括堤，才能夠與祖宗們在一起接受子孫的供奉。而沒得“睡教廳”的人绍移，他的靈魂祖宗是不會認(rèn)領(lǐng)的悄窃，因此他也就成不了神；只能作一個四處飄蕩居無定所的孤魂野鬼蹂窖。雖然聽說神漢巫婆能通神轧抗，如果子孫愿意花錢請他們做法，他們便能請你的老祖宗把你從閻王爺那里認(rèn)領(lǐng)回來瞬测，一起領(lǐng)受子孫的供奉横媚。雖然如此，但老祖宗畢竟與你陰陽隔阻多年涣楷，加上老眼昏花分唾，神漢巫婆在做法時又請他老人家喝了那么多的酒抗碰，只怕到那時他到閻王殿那里糊里糊涂的隨便把一個“假冒偽劣”的“鬼”東西認(rèn)領(lǐng)回去狮斗，那就更糟了。害得子孫白花了銀子不算弧蝇，還要引來許多不必要的麻煩碳褒。所以折砸，得“睡教廳”成了許多老人的最后心愿。為此沙峻，一些老人明明體弱多病睦授，生活不能自理也不愿跟隨子女到外地生活，更不愿做遠途旅行摔寨，甚至病危了都不肯上醫(yī)院去枷。許多在海外生活了幾十年的老華僑，雖然他們在不同的地域文化背景中生活了那么長時間是复，同樣也一輩子都放不下這個心愿删顶，不管外面生活狀況如何，都要千方百計地回來建造或維修正屋淑廊，以便自己今后得“睡教廳”逗余。所以，在許多地方高樓林立的今天季惩，文昌農(nóng)村還是清一色的正屋录粱，只是材料和做工略有不同而已，文昌人認(rèn)定一個人沒有屋画拾，一般指的也是正屋啥繁，不管你在外頭有多少高樓大廈，如果你在老家沒有正屋青抛，那你也只能算是一個無屋的人输虱。因此大部分的文昌人都把建造一套正屋作為自己畢生責(zé)任。也許有人會認(rèn)為這是一套荒唐十足的“鬼”邏輯脂凶。不過宪睹，中國幾千年來所傳承的不就是這套“鬼”文化嗎?
很多年以來，文昌一直是人多地少蚕钦，土地瘦瘠的地方亭病，當(dāng)?shù)氐馁Y源條件連解決人們的最基本的溫飽都非常困難。為了建造一套造價昂貴的正屋嘶居，男人們只好拋妻別子罪帖，遠走他鄉(xiāng)另找出路。家景稍微好一點的就走讀書做官之路邮屁，所以整袁，自古以來文昌人讀書成風(fēng)，歷代考取功名的人不少佑吝，自古以來文昌就有“文化縣”之美稱坐昙。近代民主革命時期，許多文昌文化青年以天下為已任芋忿，投筆從戎炸客，為中國的民主解放事業(yè)立下卓著功勛疾棵，先后出現(xiàn)了張云逸、陳策等一百五十多位將軍痹仙，文昌又被譽為“將軍之鄉(xiāng)”是尔。但是讀書做官畢竟是千軍萬馬過獨木橋，成功者只不過是鳳毛麟角开仰；當(dāng)不上官的酸秀才比比皆是拟枚。到老來一事無成，斯文一點的就到官府當(dāng)師爺众弓，或到店鋪做帳房先生梨州，或開私塾收學(xué)童教書度日；偶爾閑來無事地到大樹底下一坐田轧，跟村夫農(nóng)婦們說《三國》暴匠、談《水滸》；臉皮厚一點嘴皮薄一點的便靠手中的一本《易經(jīng)》或者《諸葛神算》之類幫別人算算命傻粘，騙得仨瓜倆棗來糊口每窖，這些人為他們自己編了一句順口溜以自嘲“打鐵不成學(xué)補鍋，讀書不成才算卦弦悉≈系洌”還有更多是因家境貧寒讀不起書的人，只有用學(xué)會的一點手藝艱苦創(chuàng)業(yè)稽莉，甚至不惜忍受拋妻別子瀑志、背井離鄉(xiāng)之苦，下南洋污秆、渡金山劈猪，經(jīng)商或者賣苦力，從而使文昌又成了聞名海內(nèi)外的“華僑之鄉(xiāng)”良拼。而留在家中的女人只好獨自擔(dān)負(fù)起耕耘土地战得、養(yǎng)育兒女和贍養(yǎng)老人的責(zé)任。日出而作庸推，日落而息成了她們不變的生活規(guī)則常侦，田頭灶頭一把手成了她們的強項，賢妻良母是她們當(dāng)之無愧的美稱贬媒。而與她們一樣辛勞的她們的男人們聋亡，卻因為其中的個別人因為熬不住長期的孤獨寂寞，有時會出現(xiàn)一些沾花惹草之事而被描畫成了花花公子际乘。男人的肩在背著一套正屋坡倔，這屋里的每塊磚、每片瓦、每一條檀致讥、每一支椽都凝結(jié)著文昌男人的血和他們的女人的淚。這其中之凄苦器赞，惟有文昌的女人她們自己心中最清楚垢袱。這也就是為什么文昌男人在外面的名聲并不怎么好，但文昌女人還要癡情地愛著他們的原因港柜。當(dāng)然请契，并不是每一個文昌男人都能成功地建起一套正屋，但是通過他們的艱苦努力才創(chuàng)造了文昌過去和現(xiàn)在經(jīng)濟和文化的繁榮夏醉，這絕對是無容置疑的爽锥。
正屋溶注了文昌人的血和淚，散發(fā)著書香畔柔，輝映著往日戰(zhàn)場上的金戈鐵馬氯夷，凝聚著旅居海外的每一個文昌人心中那份沉甸甸的情結(jié)，記載著文昌往日所有的繁榮與輝煌靶擦。但是從發(fā)展的觀點來看腮考，正屋所凸現(xiàn)出來的問題出日益明顯。首先是正屋的建筑文化所包含的君臣父子和男尊女卑以及神鬼觀念等落后恩想觀念同今天的社會主義精神文明相背離玄捕，成為今天農(nóng)村的封建迷信活動的土壤踩蔚。第二是由于負(fù)載著太多的神鬼觀念，造成建筑模式古板僵化枚粘，既排斥新一代建筑材料的推廣和應(yīng)用馅闽，又影響農(nóng)村住宅商品化進程，影響了農(nóng)村人員和物資的充分流動馍迄。第三是這種建筑占用土地太大福也，造成土地資源的嚴(yán)重浪費，第四是使用木材太多攀圈，對環(huán)境資源的破壞比較嚴(yán)重拟杉。也許在自然資源嚴(yán)重缺乏的將來某一天，文昌正屋也會“壽終正寢”量承。
