岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者显拜，法于陰陽(yáng)衡奥，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)远荠，起居有常矮固，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年档址，度百歲乃去盹兢。
黃帝向岐伯請(qǐng)教長(zhǎng)壽的道理，岐伯回答出了其中的精要守伸。
第一绎秒，遵循自然變化的法則，順勢(shì)而為尼摹。
第二见芹，用恰當(dāng)、適中的養(yǎng)生方法蠢涝，使自己身心達(dá)到平衡玄呛，這個(gè)“和”還是關(guān)鍵。
第三和二，飲食要合理徘铝，休息要有規(guī)律，不要過(guò)分的操勞自己惯吕。
綜上惕它，就可以形體和精神達(dá)到和諧統(tǒng)一，終其天年了混埠。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿诗轻，以妄為常钳宪，醉以入房，以欲竭其精扳炬，以耗散其真吏颖，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神恨樟，務(wù)快其心半醉，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)劝术，故半百而衰也缩多。
現(xiàn)代人物質(zhì)條件更加豐富了，對(duì)食欲色欲追逐不休养晋，必定人的精氣是有限的衬吆，真元的再生是困難的，過(guò)分的透支自己的身體绳泉，恢復(fù)的速度趕不上消耗的逊抡，自己也把持不住自己的精神，其實(shí)一時(shí)的快樂(lè)之后零酪，是更大的空虛冒嫡，生活沒(méi)了節(jié)奏拇勃，身體自然也夸了，欲望癡狂的背后更多的是無(wú)限的落寞孝凌。
夫上古圣人之教下也方咆，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)胎许，恬淡虛無(wú)峻呛，真氣從之，精神內(nèi)守辜窑，病安從來(lái)钩述。
圣人是聰明的，知道避開(kāi)那些使自己生病的因素穆碎，保持著自在的心情牙勘，沒(méi)有什么多余的念頭，真氣也順暢了所禀，自己也可以把持住自己的精神不被外物所迷惑方面，病也就很少有了。
是以志閑而少欲色徘，心安而不懼恭金，形勞而不倦，氣從以順褂策，各從其欲横腿，皆得所愿。故美其食斤寂，任其服耿焊，樂(lè)其俗，高下不相慕遍搞，其民故曰樸罗侯。
沒(méi)有多余的念頭人心也就安了。
身體要?jiǎng)谧飨常瑯?biāo)準(zhǔn)是不能達(dá)到疲倦钩杰。
心氣順了，還要讓自己愿望得到滿(mǎn)足诊县，身心要愉快榜苫。
要做到樸實(shí)無(wú)華，不去攀比翎冲，每個(gè)人情況不一垂睬，是沒(méi)有比較性的。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心驹饺，愚智賢不肖不懼于物钳枕，故合于道。
所以能年皆度百歲赏壹，而動(dòng)作不衰者鱼炒，以其德全不危也。
不要被欲望掩住你的內(nèi)心蝌借，更不要焦慮周邊事物的變化昔瞧，
要駕馭好自己，大多數(shù)人的失敗在對(duì)外在的恐慌菩佑。
黃帝曰：余聞上古有真人者自晰，提挈天地，把握陰陽(yáng)稍坯，呼吸精氣酬荞，獨(dú)立守神，肌肉若一瞧哟，故能壽敝天地混巧，無(wú)有終時(shí)，此其道生勤揩。
中古之時(shí)咧党，有至人者，淳德全道陨亡，和于陰陽(yáng)傍衡，調(diào)于四時(shí)，去世離俗数苫，積精全神聪舒，游行天地之間辨液，視聽(tīng)八達(dá)之外虐急，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人滔迈。
其次有圣人者止吁，處天地之和，從八風(fēng)之理燎悍，適嗜欲于世俗之間敬惦。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世谈山，被服章俄删，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患畴椰，以恬愉為務(wù)臊诊，以自得為功，形體不敝斜脂，精神不散抓艳，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者帚戳，法則天地玷或，象似日月，辨列星辰片任，逆從陰陽(yáng)偏友，分別四時(shí)，將從上古合同于道蚂踊，亦可使益壽而有極時(shí)约谈。
真人是最高境界，自然而然犁钟，返璞歸真棱诱。但這似乎難于上青天。
