成熟
我不認為麻木错览，僵化，世故是成熟煌往；真正的成熟應(yīng)該具有生長能力倾哺， 因而在本質(zhì)上始終是包含著童心的，一個人在精神上足夠成熟 刽脖，能夠正視和承受人生的苦難羞海， 同時心靈依然單純， 對世界仍然懷著兒童般的興致 曲管，他就是一個智慧的人却邓。
不占有
我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的翘地，一旦失去，就覺得蒙受了損失癌幕。其實衙耕，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有勺远。得到了一切的人橙喘，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失胶逢，習(xí)以為常厅瞎，也許能更為從容地面對死亡饰潜。
另一方面，對于一顆有接受力的心靈來說和簸，沒有一樣?xùn)|西會真正失去彭雾。
我失去了的東西， 不能再得到了锁保。我還能得到一些東西薯酝， 但遲早還會失去。我最后注定要無可挽救的失去我自己 爽柒。既然如此 吴菠，我為什么還要看重得與失呢？到手的一切浩村，連同我的生命做葵，我都可以拿它們來做實驗，至多不過是早一點失去罷了心墅。
一切外在的欠缺或損失酿矢，包括名譽、地位嗓化、財產(chǎn)等等棠涮，只要不影響基本生存，實質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦刺覆。如果痛苦严肪，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦谦屑，只要不在乎驳糯，就一根毫毛也傷不了。
守財奴的快樂并非來自財產(chǎn)的使用價值氢橙，而是來自所有權(quán)酝枢。所有權(quán)帶來的心理滿足遠遠超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西悍手，未必要真到手帘睦，哪怕它被放到月球上，只要宜布它屬于我了坦康、就會產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂竣付。
所謂對人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖滞欠，貪得無厭的行徑古胆，據(jù)我的理解 ，凡是過于看重人生的成敗 筛璧，榮辱逸绎， 福禍惹恃，得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者棺牧，即可歸入此列巫糙，因為這樣做實質(zhì)上就是把人生看成一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快陨帆。
耶穌說：富人要進入天國曲秉，比駱駝穿過針眼還要困難。對耶穌所說的富人疲牵，不妨作廣義的解釋承二，凡是把自己所占有的世俗的價值，包括權(quán)力纲爸、財產(chǎn)亥鸠、名聲等等、看得比精神的價值更寶貴识啦、不肯舍棄的人负蚊、都可以包括在內(nèi)。如果心地不明颓哮，我們在塵世所獲得的一切就都會成為負擔(dān) 家妆，把我們變成負重的駱駝 ，而把通往天國的路堵塞成針眼冕茅。
東西方宗教都有布施一說伤极。照找的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心姨伤，由不執(zhí)著于財物哨坪，進而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命乍楚。如此才可明白当编，佛教何以把布施列為六度之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁徒溪。佛教主張無我忿偷，既然"我不存在，也就不存在我的這回事了臊泌。無物屬于自己鲤桥，連自己也不屬于自己，何況財物缺虐。明乎此理芜壁，人還會有什么得失之患呢礁凡？
王爾德說：人生只有兩種悲劇 高氮，一是沒有得到想要的東西 慧妄，另一是得到了想要的東西。 我曾經(jīng)深以為然 剪芍，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松 俏皮塞淹。但仔細玩味 ，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有罪裹， 所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和以得滿足的無聊這雙重悲劇饱普。 如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生状共， 我們豈不可以反其意而說 ：人生有兩種快樂 套耕，一是沒有得到想要的東西 ，于是你可以去尋求和創(chuàng)造峡继，另一是得到了想要的東西冯袍，于是你可以去品味和體驗？
大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較碾牌。
有一個人因為愛泉水的歌聲康愤，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里舶吗。我們常常和這個人一樣傻征冷。我們把女人關(guān)在屋子里，便以為占有了她的美誓琼。我們把事物據(jù)為己有检激，便以為占有了它的意義∮辉可是呵扛，意義是不可占有的，一旦你試圖占有筐带，它就不在了今穿。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外伦籍。不是在占有中,而是在男人的欣賞和傾倒中蓝晒，女人的美便有了意義。我想起了海涅帖鸦，他終生沒有娶到一個美女芝薇，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富作儿。
女性魅力
美自視甚高洛二，漂亮女子往往矜持。美不甘寂寞，漂亮女子往往風(fēng)流晾嘶。這兩種因素相混合又相制約妓雾，即成魅力。一味矜持的冷美人垒迂，或者十足風(fēng)流的蕩婦械姻，便無此魅力。
在風(fēng)情女子對男人的態(tài)度里机断，往往混合了羞怯和大膽楷拳。羞怯來自對異性的高度敏感，大膽來自對異性的濃烈興趣吏奸，二者形異而質(zhì)同欢揖。她躲避著又挑逗著，拒絕著又應(yīng)允著奋蔚，相反的態(tài)度搭配出了風(fēng)情的效果浸颓。如果這出于自然，是可愛旺拉，如果成為一種技巧产上，就令人厭惡了。
男人期待于女人的并非她是一位藝術(shù)家蛾狗，而是她本身是一件藝術(shù)品晋涣。她會不會寫詩無所謂，只要她自己就是大自然創(chuàng)造的一首靈感的詩沉桌。
女人很少悲觀 谢鹊，也許會憂郁 ，但更多的是煩惱留凭。最好的女人一樣也不佃扼。快樂的生活蔼夜，一邊陶醉 兼耀，一邊自嘲。我欣賞女人的這種韻致求冷。
當(dāng)一位憂郁的女子說出一句極輕松的俏皮話瘤运，或者，當(dāng)一位天真的女子說出一個極悲觀的人生哲理匠题，我怎么能再忘記這話語拯坟，怎么能再忘記這女子呢?強烈的對比，使我同時記住了話和人韭山。
而且郁季，我會覺得這女子百倍地值得愛了冷溃。在憂郁背后發(fā)現(xiàn)了生命的活力，在天真背后發(fā)現(xiàn)了生命的苦惱梦裂，我驚嘆了：這就是豐富秃诵，這就是深刻。
女性心理
女人的肉體和精神是交融在一起的塞琼， 她的肉欲完全受情感支配 ，她的精神又帶著濃烈的肉體氣息 禁舷。女人之愛文學(xué) 彪杉，是她的愛情的一種方式 ：她最喜歡的作家， 往往是她心目中理想配偶的一個標(biāo)本牵咙， 于是有的喜歡海明威式的硬漢子派近， 有的喜歡拜倫式的悲觀主義者。
在男人那里 肉體與精神可以分離得比較遠洁桌。
女性蔑視者只把女人當(dāng)做欲望的對象渴丸。他們或者如叔本華，終身不戀愛不結(jié)婚另凌，但光顧妓院谱轨；或者如拜倫，莫泊桑吠谢，一生中風(fēng)流韻事不斷土童，但決不真正墮入情網(wǎng)。
女人好像不在乎男人蔑視她工坊，否則拜論莫泊桑身邊就不會美女如云了献汗。 虛榮心使他仰慕男人的成功和才華，本能又使她期待男人性欲的旺盛 王污。一個好色的女子使她獲得雙重的滿足罢吃， 于是對她就了雙重的吸引力。
