P10 錄：The view that the function of philosophy, especially metaphysics, is not the increase of positive knowledge, is expounded by the Viennese school in contemporary Western philosophy, though from a different angle and for a different purpose. I do not agree with this school that the function of philosophy is only the clarification of ideas, and that the nature of metaphysics is only a lyric of concepts. Nevertheless, in metaphysics, would become nonsense if it did attempt to give information regarding matters of fact.
按：以上這段作者對哲學功用的解讀粪滤，我想到的是康德哲學官套。康德哲學作為西方哲學是一個分水嶺删咱，被人們譽為：康德之前的哲學都在康德這里匯流奢浑，康德之后的哲學都在康德這里開啟∫溉康德清晰地界定了哲學在研究問題的時候雀彼，哪些問題是哲學也無法解決的。首先第一種問題無法解決的問題就是先驗的（apriori）即寡，物自體（thing in itself）徊哑。比方說手機是什么，十年的的諾基亞和如今的無論是iphone還是三星聪富，兩者可能有部分功能都得以繼承莺丑，但是其本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了顛覆性的改變。所以說墩蔓，對手機所謂概念的界定梢莽，即所謂matters of fact昏名，這些問題并非是哲學所要研究的問題，按康德的角度轻局，不是人從現(xiàn)象界作為人能夠去解決的。其二仑扑，康德名言有云：我們必須懸置知識，給信仰留下地盤蜓竹。人不是全知全能的，人的理性是具有局限性的梅肤。所以說哲學問題可能是不能夠與宗教問題去接壤的邑茄。比方說，你不能用哲學來證明上帝是否存在左医。因為我們用自我存在的局限性是無法來討論上述問題的。幸好浮梢，中國哲學對此早就看開了彤路，老子的《道德經(jīng)》開篇說的“道可道，非常道”远豺。所謂真正的道，一旦我們把它講出來了躯护，它就不是真正的道丽涩。因為人類的語言也是現(xiàn)象界的。很多哲學的探討继准，人能否用語言來討論也是個問題。
