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閱讀《軸心時代》
外在的宗教儀式被嚴(yán)格的內(nèi)省所代替腰埂，但這并不被人們看作一種創(chuàng)新，而是對古老傳統(tǒng)的實踐那槽。 13 部經(jīng)典《奧義書》創(chuàng)作于公元前 7 世紀(jì)至公元前 2 世紀(jì)悼沿，與《梨俱吠陀》享有同等地位。兩者都是聞智骚灸，即“啟示”糟趾，被視為最卓越的圣典。將它們詮釋出來絕非易事甚牲，而它們在塑造印度人的靈性方面比其他任何一部吠陀文獻都更具影響力义郑。
《奧義書》認(rèn)為，人們可以在內(nèi)心執(zhí)行并完成宗教儀式丈钙。儀式已經(jīng)脫離了與有形非驮、外在祭祀之間的關(guān)聯(lián)，而是在圣人（ rishi ）的意念中得以完全實現(xiàn)著恩。
人們所關(guān)注的焦點不再是一個祭典的外在執(zhí)行過程院尔，而是它的內(nèi)在意義。只在宗教儀式和宇宙之間建立聯(lián)系（系縛）是不夠的喉誊，你必須知曉你所做的事邀摆，這種知識會帶你走向生命的基礎(chǔ) —— 梵。崇拜者不再將其注意力指向外在于自身的迪弗伍茄，他轉(zhuǎn)向了內(nèi)心栋盹，“唯我為造物，蓋我創(chuàng)造此萬物矣”
圣人們探索著保持宗教性的新方式敷矫。在洞察未知的精神世界方面例获，他們是先驅(qū)，只有極少數(shù)天資聰穎的人能夠伴隨他們曹仗。然而生活處于變動之中榨汤，這便意味著一些人需要尋找一種精神去應(yīng)付已經(jīng)改變的境況。
我們在睡眠或性高潮中所經(jīng)歷的短暫的釋放只是永久解脫的預(yù)兆怎茫，而永久的解脫才是精神追求的目標(biāo)收壕，它是一種徹底的自由和平靜的體驗。
獻祭本來被認(rèn)為能確保人們在天堂里永久居住轨蛤，但有些人不再信任宗教儀式的功效了蜜宪。耶若婆佉和其他《奧義書》的圣人開始相信，無論一個人做了多少完美的獻祭祥山，他都有可能不得不一次又一次地回到這個充滿痛苦和死亡的世界圃验。
若要從這種生生死死的無盡循環(huán)（輪回， samsara ）中解脫出來缝呕，只有通過掌握關(guān)于自我的極樂知識澳窑，因為這會使他從對此世轉(zhuǎn)瞬即逝之物的欲望中釋放出來斧散。
一旦人們意識到他或她的自我與包容整個宇宙的梵是同一的，事情則會變得非常清晰照捡，那就是颅湘，緊緊抓住眼前有限的生活將什么也不會得到话侧。
從死亡和重生的痛苦輪回中獲得解脫（ moksha ）是精神生活的目標(biāo)栗精。它不能通過踐行外在的宗教儀式，卻唯有通過探求內(nèi)在的知識來實現(xiàn)瞻鹏。
人們需要經(jīng)過很多年才能發(fā)現(xiàn)自我的最深處悲立，通過靜默和精神上的修煉可以引導(dǎo)有志者認(rèn)識到欲求瞬變之物的無益，認(rèn)識到珍視個人的高貴身份是多么愚蠢新博，因為它并不比最終釀成一罐蜂蜜的一點點花粉更重要薪夕。
僅僅閱讀《唱贊奧義書》經(jīng)文的人不會享有這種體驗。除非一名學(xué)生真正去進行默想赫悄，經(jīng)歷長期艱苦的自省過程原献，否則就不會開悟。最重要的是埂淮，形而上學(xué)的沉思只是啟蒙的一小部分姑隅。像梵志一樣，研習(xí)《奧義書》的學(xué)生必須溫順倔撞、謙卑地生活讲仰，這與其追求的理性內(nèi)容同樣關(guān)鍵。因陀羅痪蝇，一個從未停止夸耀其功績的神靈鄙陡，必須為其導(dǎo)師拾柴，照料爐火躏啰，清掃生主的房屋趁矾，守貞，停止作戰(zhàn)给僵，并踐行戒殺毫捣。圣人和神靈正在揭示一種神圣的技術(shù)，唯有人們丟棄了盛氣凌人想际、孤行專斷的自我培漏，它才會發(fā)揮作用。
軸心時代的印度圣人拋棄了其英雄準(zhǔn)則胡本，將完美的雅利安武士因陀羅降低為一名謙卑的吠陀學(xué)生牌柄，而希臘人則在武裝整個城邦。印度神靈開始融入隱修者的精神進程侧甫，但希臘人卻給予他們的神靈前所未有的巨大權(quán)力珊佣。
斯巴達的神性放棄被用于提高軍事效能蹋宦，而非戒殺。進一步說咒锻，斯巴達公民的平等依賴于對他人無情的征服冷冗。公元前 8 世紀(jì)末期，斯巴達人占領(lǐng)了西南部的麥西尼亞惑艇，將其土地在斯巴達公民之間分配蒿辙。麥西尼亞的土著居民希洛特（ helots ）淪為他們的奴隸。這樣的一個體系注定會造成緊張局勢滨巴。公元前 670 年思灌，麥西尼亞脫離斯巴達，只是在一場殘酷的戰(zhàn)爭之后再次被征服恭取。
一些貴族似乎為了解決經(jīng)濟上的難題泰偿，試圖剝削更為貧窮的農(nóng)民，將公共土地占為己有蜈垮。有些佃戶被迫向當(dāng)?shù)刭F族繳納其 1/6 的農(nóng)產(chǎn)品耗跛。而且由于貴族控制著法庭，他們獲得賠償?shù)南Ｍ烀Ｔ芊ⅰ＾r(nóng)民是經(jīng)濟的支柱调塌，而在貴族與農(nóng)民之間出現(xiàn)了一條危險的鴻溝。
赫西俄德的《神譜》還提出了一些后來吸引希臘哲學(xué)家的問題：宇宙的本原是什么晨继？秩序怎樣壓倒了混沌烟阐？多是怎樣衍生于一的？無實體的事物如何與明晰的事物相關(guān)聯(lián)紊扬？
意義更為重大的是與專制統(tǒng)治的增強相符合的軍事改革蜒茄。到公元前 8 世紀(jì)末期，武器制造取得了相當(dāng)程度的發(fā)展餐屎，城邦如今擁有了裝備大規(guī)模軍隊的軍事技術(shù)檀葛，而不再依賴于一個能夠駕馭戰(zhàn)車的小小的貴族群體。
在印度腹缩，作戰(zhàn)已經(jīng)成為剎帝利的特權(quán)屿聋，是一種特殊行為，其他三個社會等級是禁止參與的藏鹊。它受到如此限制润讥，加之戒殺的理念深入人心，戰(zhàn)爭逐漸被視為不潔盘寡、悲慘和邪惡的楚殿。可是在希臘卻不同竿痰，事情正向相反的方向發(fā)展脆粥。公元前 7 世紀(jì)期間砌溺，整個希臘城邦被軍事化了。公民成為一支軍隊变隔，在非常短的時間內(nèi)便可動員起來规伐。
重甲步兵的改革轉(zhuǎn)變了希臘，并為民主政治奠定了基礎(chǔ)匣缘。在方陣中猖闪，一名在貴族身旁作戰(zhàn)的農(nóng)夫永遠(yuǎn)不會再以先前的方式看待貴族統(tǒng)治了。順從的舊習(xí)慣再也無法維持下去孵户。
斯巴達人并不只是將他們的年輕男子送到荒野中萧朝，為使他們在開始公民生活之初習(xí)得勇氣和自立，斯巴達人選擇少壯的甲兵組成特殊的團體夏哭。他們在白天置身于人們看不見的地方，但在夜晚被派到鄉(xiāng)村献联，盡可能多地殺死他們找到的奴隸竖配。在印度，軸心時代的新興倫理已將暴力從古老的祭儀中抽離出來里逆；而在希臘进胯，古老的祭儀正在被軍事上的需要所改造。
中國人正嘗試通過使宗教儀式的實際效用服從于其精美的形式來緩和戰(zhàn)事原押。
勝利可能是危險的胁镐。一位諸侯不得不把他占領(lǐng)的土地賜給一個大臣。憑借這些額外獲得的資源诸衔，大臣便可能冒險去反抗諸侯的統(tǒng)治盯漂。分封制依賴于每個人保有地盤。如果一個封臣變得過于強大笨农，他就可能會危及國家微妙的均衡就缆。
人們希望用“禮”去阻止那種極易激發(fā)宗族仇殺的沙文主義情緒≮艘啵“退讓”的精神亦應(yīng)表現(xiàn)政治生活的特色竭宰。
《禮記》可能只是一個烏托邦而非史實。不過份招，到公元前 7 世紀(jì)時切揭，這種理念似乎確實使周朝治下的中國由一個沉溺于粗俗奢靡的社會轉(zhuǎn)變成一個珍視節(jié)制和克己的社會。
耶和華或許命令以色列人善待彼此锁摔，但他們斷不能對外族人表示憐恤廓旬。
政治獨立之夢破碎了，猶大此時在埃及與新興的巴比倫帝國之間的斗爭中扮演了一個小角色鄙漏，這真正威脅到了它的生存嗤谚。
