馬克斯·霍克海默（M. Max Horkheimer）朱浴，是德國第一位社會哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人挥等。與法蘭克福學(xué)派的成員西奧多·阿多諾是摯友，在生活與學(xué)術(shù)上堤尾，互相鼓勵肝劲、扶持。
法蘭克福學(xué)派，因其理論強烈的批判性色彩涡相，被稱為“批判理論”哲泊。作為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，霍克海默的思想保持著法蘭克福學(xué)派一貫的批判性催蝗。
霍克海默始終關(guān)注著大眾文化與藝術(shù)的關(guān)系切威。《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》選自《霍克海默集》丙号，是其大眾文化理論表現(xiàn)較為明顯的一篇文章先朦。
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在《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》這一篇中，霍克海默集中論述了大眾文化對現(xiàn)代藝術(shù)的摧毀犬缨≡海霍克海默的分析論證路徑在于大眾文化對于個體的藝術(shù)感知力、反思力的摧毀上——從家庭怀薛、社會兩個個體培養(yǎng)的層面延展開來刺彩。
首先，霍克海默聲明了藝術(shù)或者“美”的產(chǎn)生——個體的獨立自由的感知枝恋。
純粹的美感是獨立主體的個人反應(yīng)创倔，是不受流行的社會標準制約的個體所做的判斷。作為非功利愉悅對象的美的定義也植根于這種關(guān)系焚碌。主題根本不考慮社會價值和目的畦攘，只在審美判斷中表現(xiàn)自己∈纾——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
霍克海默這段話知押，有兩個重要觀點：1.美是無功利的，是合目的的無目的性鹃骂。這種觀點台盯，繼承了康德美學(xué)的思想。2.美的產(chǎn)生在于獨立的個體的自然反應(yīng)畏线。
正是從這兩個基點出發(fā)爷恳，霍克海默分析了大眾文化對現(xiàn)代藝術(shù)的摧毀。
這種摧毀從兩個路徑實現(xiàn)：家庭與社會象踊。
一温亲、家庭層面：家庭教育對個體的異化
霍克海默首先肯定了家庭教育對個人成長的重要作用。
家庭起著向個體傳播社會要求的作用杯矩，因此不僅僅對個體的自然出生而且對個體的社會出生都負有責(zé)任栈虚。家庭仿佛是第二子宮，在它的溫暖的撫育下史隆，個體積聚起他在家庭之外獨立生活所必須的力量魂务。——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
但是，隨著社會的發(fā)展粘姜，家庭教育逐漸被異化了鬓照。主要表現(xiàn)在兩個方面：
一方面，隨著文化工業(yè)的發(fā)展孤紧，個體的自由時間被壓榨豺裆，成為了恢復(fù)工作精力的生活，而超過恢復(fù)精力需要的自由時間被認為是一種浪費号显。因此臭猜，家庭也將個體“當(dāng)作將來要適應(yīng)大眾文化的人來教育”。個體在教育中逐漸被同質(zhì)押蚤，缺乏了個性蔑歌。
今天，個性看上去是還是個性揽碘；無論是“精英”還是大眾都服從于那種在任何特定情況下只允許他們作出單一的反應(yīng)機制次屠。他們那些尚未開開掘出來的北行因素?zé)o法得到相應(yīng)的表現(xiàn)■ù蹋——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
另一方面帅矗，工業(yè)社會的發(fā)展，人們的日常休閑娛樂成為一種被“給定”的現(xiàn)象煞烫。
家庭逐漸瓦解，個人生活轉(zhuǎn)變?yōu)殚e暇累颂，閑暇轉(zhuǎn)變?yōu)檫B最細微的細節(jié)也受到管理的常規(guī)程序滞详、轉(zhuǎn)變成為棒球和電影、暢銷書和收音機所帶來的快感紊馏，這一切導(dǎo)致了內(nèi)心生活的消失料饥。——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
早在文化為這些受操縱的快感取代之前朱监，它已呈現(xiàn)出一種遁世主義特征岸啡。但是，隨著人們采取這種逃避能力的喪失——無論是在貧民區(qū)還是在現(xiàn)代定居地這種能力都不可能增長——人類已喪失了認識不同于他所生存的那個世界的另一個世界的能力赫编。那另一個世界就是藝術(shù)的世界巡蘸。
即在作者看來，大眾文化通過對大眾消費方式的異化擂送，異化了個體悦荒，讓大眾沉淪在給定的娛樂之中。而這種種的娛樂方式其實是工業(yè)社會與意識形態(tài)合謀的產(chǎn)物嘹吨，目的就是麻痹大眾搬味，導(dǎo)致大眾喪失了認識藝術(shù)世界的能力。歸根到底是因為大眾文化的總體性、同一性碰纬、普遍性墮化了人們的感知和思考能力萍聊。
這一觀點，在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》中也得到了滲透悦析。
文化工業(yè)的總體效果之一是反啟蒙寿桨，在這一效果中，正如霍克海默和我曾經(jīng)指出的她按，作為不斷進步的對自然的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙牛隅，變成了大眾欺騙，轉(zhuǎn)變成束縛自覺意識的工具酌泰。它妨礙了自主的媒佣、獨立的個人（他們自覺地為他們自己下判斷，做決定）的發(fā)展陵刹∧椋——阿多諾《文化工業(yè)再思考》
二、社會層面：社會對個體的整合
阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中直接指明“文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費者”衰琐。文化工業(yè)按照想要的模式提供給大眾消費的種種模式也糊，包括購物、娛樂羡宙、休閑等各個方面狸剃。
在霍克海默的觀點中：
大眾性從來不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的狗热。
在民族國家里钞馁，最終的決定不再由受過教育的人負責(zé)定奪，而是由娛樂工業(yè)負責(zé)定奪匿刮。大眾性由無限的適應(yīng)性調(diào)整而成僧凰，把人們調(diào)整成娛樂工業(yè)本身所喜歡的那類人。
專制主義政府負責(zé)個體為他將來作為全體之一分子這一角色所作的準備活動熟丸⊙荡耄——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
這個觀點無疑是令人心驚膽戰(zhàn)的。從他的理論出發(fā)光羞，在當(dāng)代社會绩鸣，似乎我們從一出生就被異化了。我們所接受的一切教育就是為了把我們培養(yǎng)成大眾文化想要的樣子纱兑。包括我們所謂的“詩和遠方”的美學(xué)生活方式全闷，在他們看來可能也是被異化了的。
我并不贊同霍克海默的這個理念萍启，因為即便是如“西西弗斯”式的消極反抗也是有著積極的意義的总珠。
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當(dāng)然屏鳍，霍克海默并不是一味消極、悲觀的局服。雖然家庭的作用發(fā)生了改變钓瞭，但是他仍舊認為家庭有著重要的作用。
如果家庭生活真的一直反映著公共生活的卑鄙淫奔、暴政山涡、謊言和既存現(xiàn)實的荒謬，那它也確實產(chǎn)生了抵制和反抗這一切的力量唆迁。
給每一個體的生活指明內(nèi)在方向的體驗和形象不可能從外界獲得鸭丛。當(dāng)孩子沉醉于母親的微笑，在父親面前炫耀或者反抗時唐责，當(dāng)他感覺到有人分享他的體驗時——簡言之鳞溉，當(dāng)他們受到人發(fā)展必不可少的親密和溫暖所激勵時，那些形象和體驗就會閃現(xiàn)出來鼠哥∈旆疲——霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化》
他認為家庭孕育著抵制和反抗異化的力量，并且藝術(shù)所需要的體驗和形象有機會從家庭獲得朴恳。但是抄罕，這個家庭并不是工業(yè)社會下的同質(zhì)的家庭。
他的這一觀點于颖，被許多后來的馬克思主義者接受并發(fā)展呆贿。例如匈牙利著名馬克思主義者、理論家喬治·盧卡奇就提出了從日常生活反抗異化的理論森渐，他的學(xué)生阿格妮絲·赫勒更是繼承并發(fā)展了這一理論做入，提出了在現(xiàn)代性中，藝術(shù)面臨著合法化的危機章母，如果藝術(shù)無法尋求合適的生存方式，將會成為一片飛地翩剪。
在這種情況下乳怎，她提出審美相對自律的觀點，并認為當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)實中無家可歸時前弯，日常生活將成為美最后的家蚪缀。赫勒將美降到日常生活的維度，不僅為美找到了最后的家恕出，而且通過人格美學(xué)對美的重構(gòu)询枚，塑造美的人格。當(dāng)然浙巫，赫勒看的比他們更遠金蜀，因為赫勒關(guān)注的是人的個體生存刷后，希望從日常生活的微觀世界中看到微觀革命的可能性。這種對個體潛能的肯定與本雅明渊抄、馬爾庫塞等人不謀而合尝胆。
說到底，藝術(shù)關(guān)涉的是個體护桦，而政治關(guān)涉的永遠是群體含衔。
想要抵制并反抗大眾文化乃至工業(yè)社會對大眾的異化，需要從個體出發(fā)二庵，使藝術(shù)得以生發(fā)贪染。這正是許多包括霍克海默在內(nèi)的許多馬克思主義者思考大眾文化與藝術(shù)關(guān)系的路徑。
偶爾我也會想催享，這些理論除了在理論范疇以及學(xué)術(shù)圈有存在的價值杭隙，對于普通人來說，到底意味著什么睡陪。每次產(chǎn)生這種想法的時候寺渗，就想起魯迅《吶喊·自序》：
“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的兰迫，里面有許多熟睡的人們信殊，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅汁果，并不感到就死的悲哀∥芯校現(xiàn)在你大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人据德，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚鳄乏，你倒以為對得起他們么？”
“然而幾個人既然起來棘利，你不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望橱野。”
“是的善玫，我雖然自有我的確信水援，然而說到希望，卻是不能抹殺的茅郎，因為希望是在于將來蜗元，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之無所謂可有系冗∞瓤郏”
多多少少了解一些這樣的內(nèi)容，對我的生活并沒有任何改觀的起色掌敬，甚至有時候因為了解了一些“真相”惯豆，讓人更加絕望池磁。但比起糊涂的混沌，我更想要清醒的痛苦循帐。
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