原生家庭火了，引起更多的關(guān)注趾断，也引來更多的討伐拒名。為了消除異端邪說，“原生家庭論”的主要發(fā)起人武志紅芋酌，決定今晚開個(gè)直播增显，想要以官方立場(chǎng)正式確定“原生家庭論”的正統(tǒng)教義，我沒有去看直播脐帝，只從直播通告來看同云，就是來甩鍋的，而且有一點(diǎn)耐人尋味堵腹，我們歸因不歸罪炸站，很多人分清這兩者的區(qū)別，并且最后承認(rèn)原生家庭既給我們帶來傷害疚顷，也給我們一些積極正面的東西旱易，云云。
說到歸因腿堤，Mind心研社平臺(tái)也發(fā)文科普過阀坏，這里就再探討一下歸因與歸罪的聯(lián)系和區(qū)別。歸因主要涉及認(rèn)知能力和認(rèn)知風(fēng)格笆檀，歸罪涉及道德評(píng)價(jià)和法律審判忌堂，但是兩者并不是毫無相干的，認(rèn)知也不可避免地涉及認(rèn)知評(píng)價(jià)酗洒，即人類對(duì)事物的看法不可能是純粹客觀中立的士修，而總是從人類的角度來判斷事物的價(jià)值。
比如蒼蠅樱衷、蚊子李命、麻雀等昆蟲或鳥類被人類列為害蟲。從大自然的角度來說箫老，并不存在什么害蟲益蟲，天生萬物黔州，各按其時(shí)成為美好耍鬓。但是我們又不能說”害蟲“這個(gè)評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的，相反流妻，我們將這些認(rèn)定為害蟲牲蜀，我們才會(huì)有意識(shí)采取行動(dòng)來遠(yuǎn)離它們，防范它們绅这，壓制它們涣达，以保證我們的身體健康和農(nóng)作物的生長(zhǎng)。但是如果我們把畝產(chǎn)達(dá)不到十萬斤歸因到害蟲的頭上，誓將這些害蟲趕盡殺絕度苔，就可能引起生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難匆篓。
隨著人類對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)客觀規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，就漸漸明白寇窑，害蟲的確會(huì)對(duì)糧食產(chǎn)量產(chǎn)生影響鸦概，但是影響糧食產(chǎn)量的因素太多了，陽(yáng)光甩骏、土壤窗市、水分、基因……而且我們知道饮笛，這些才是更重要的影響因素咨察。所以，害蟲不僅不是決定性因素福青，其重要性也不應(yīng)抬得太高摄狱。而且，隨著人們對(duì)生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)加深素跺，環(huán)保意識(shí)加強(qiáng)了二蓝，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到”害蟲“這個(gè)評(píng)價(jià)的弊端简烘，調(diào)整了一些對(duì)待害蟲的做法诅蝶。但是附较，這并不意味著鞋真，我們就可以害蟲掉以輕心溃睹，任由它們大量繁殖野蠻生長(zhǎng)朵纷。由此可見汰瘫，正確的歸因是一個(gè)不斷發(fā)展的過程疹娶，而錯(cuò)誤的歸因就是歸罪箕憾。
以”原生家庭論“為例牡借，心理學(xué)家注意到早年親子關(guān)系對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響，這一點(diǎn)對(duì)于那些長(zhǎng)期使用錯(cuò)誤的內(nèi)歸因袭异，以致于產(chǎn)生情緒钠龙、人格、人際關(guān)系御铃，尤其是親密關(guān)系等等各種障礙和困擾的人來說碴里，可以緩解他們內(nèi)在沖突，維持心理平衡上真，恢復(fù)心理功能咬腋，使他們有足夠的能量進(jìn)行自我成長(zhǎng)，重新調(diào)整與自我睡互，與他人的關(guān)系根竿。另一方面陵像，這也有助于做父母的調(diào)整自己與孩子相處的方式，家庭是社會(huì)的細(xì)胞和縮影寇壳，家庭和諧了醒颖，整個(gè)社會(huì)也就和諧了，不亦樂乎九巡！
然而图贸，我們看到的事實(shí)卻是，這種甚囂塵上的論調(diào)冕广，對(duì)人的心靈有如飲鴆止渴疏日，促使社會(huì)上迷漫著一種對(duì)父母的怨恨情緒，進(jìn)而由怨恨父母撒汉，泛化到仇恨社會(huì)沟优，仇視官府，痛恨中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化睬辐，痛恨自己是個(gè)中國(guó)人挠阁，戾氣深重，令人側(cè)目——既然家庭是社會(huì)的細(xì)胞和縮影溯饵，那么這個(gè)連環(huán)推理就非常合乎邏輯侵俗，并且武大師業(yè)已出版一本批判”國(guó)民性“的巨著，可見此推理之順理成章丰刊。當(dāng)此愈演愈烈之際隘谣，不少有識(shí)之士站出來質(zhì)疑“原生家庭論”的科學(xué)性，指出歸罪父母是在制造仇恨啄巧，制造分裂寻歧。正反雙方，一個(gè)說“原生家庭就是重要秩仆！”另一個(gè)則說“有那么重要嗎码泛？”“然后對(duì)話就像這樣：重要嗎？不重要嗎澄耍？重要嗎噪珊？不重要嗎……最后”原生家庭論“的原教旨主義者只在擺擺手說，”我只不過是跟你研究研究齐莲，干嘛那么認(rèn)真卿城？不重要嗎？“
原教主義者認(rèn)為铅搓，“原生家庭論”原是好的，只是在傳播過程中遭到人們無知的誤解和惡意的歪曲搀捷，其實(shí)不然星掰。”原生家庭論“從一開始就不是一個(gè)正確的歸因方式多望，而只是心理咨詢情境下為了幫助來訪者的心理成長(zhǎng)所采取的一種策略，是特定情境下為了特定的人的特定的心理建設(shè)所采用的特定的咨詢策略氢烘，并不一定適用于咨詢情境外的其它人際關(guān)系怀偷。說白了，咨詢室就是另一種形式的告解室播玖，神父坐在告解室傾聽信徒的各種痛苦煩惱罪過椎工，安慰他們：“天主已經(jīng)饒恕你的罪，你平平安安地去吧蜀踏！”心理咨詢師則安慰來訪者：”這不是你的錯(cuò)维蒙，你沒有罪，犯罪的是你的父母果覆，他們?nèi)绾稳绾温悄阋埶∷麄儯愕膶捤⑹鼓惚人麄兏嵕执徐`性斑响，歡歡喜喜地去吧！“
后者所謂的”饒恕“钳榨，就好比舰罚，一個(gè)律師通過栽贓陷害的卑鄙手段將我論證為一個(gè)人的殺父仇人，也許我可能跟他父親擦肩而過的時(shí)候撞了他一下薛耻，或是在地鐵里踩過他的腳背营罢，然后律師又對(duì)那個(gè)死了父親的人說：”法官是個(gè)貪贓枉法的狗官，他不會(huì)替你申冤的昭卓，所以你要饒恕那個(gè)殺人兇手愤钾，饒恕是最大的美德……“聰明的讀者幫我判斷一下，我是要坐等那個(gè)人的饒恕呢候醒，還是趕緊逃命能颁，以免他扛著四十米大長(zhǎng)刀來追殺我？這種情況倒淫，換誰(shuí)也不可能饒恕的伙菊。問題的關(guān)鍵根本不是什么饒恕呀，而你他喵的冤枉我了敌土。錯(cuò)誤的歸因需要的不是饒恕镜硕，而是真相！
所謂”歸因不歸罪“返干，就是這么回事兴枯，你都把我的失敗挫折痛苦歸到別人頭上，還不接納我由此歸因所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)矩欠。這不是玩弄人性是什么财剖，這不是忽悠是什么悠夯？你跺你也麻呀！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
可見躺坟，心理咨詢師對(duì)人的思想解放作用更強(qiáng)大更徹底沦补，因?yàn)樗麙仐壱磺袃?nèi)歸因，堅(jiān)信每個(gè)人從本質(zhì)上內(nèi)在上就是美善的咪橙，一切挫折失敗痛苦都只能往外歸因夕膀。在這種情況下，這個(gè)外歸因確實(shí)有幾分真實(shí)美侦，對(duì)人的心理建設(shè)也是破壞性的产舞。就好像，害蟲確實(shí)會(huì)影響糧食產(chǎn)量音榜，但是不能因此就將你畝產(chǎn)達(dá)不到十萬斤歸因到害蟲的頭上庞瘸。
而現(xiàn)在相信‘原生家庭論“的人，對(duì)待原生家庭就是這樣 赠叼，他們就是不明白為什么我不能月入十萬擦囊，為什么我找不到滿意的對(duì)象，為什么我長(zhǎng)這么帥卻要掉頭發(fā)嘴办，你長(zhǎng)這么丑卻這么多頭發(fā)瞬场，為什么我爸不是馬云，為什么……這一切的疑問涧郊，都可以歸因于原生家庭的傷害贯被。這種歸因方式完全無視自身問題，站在自己無辜受害者的立場(chǎng)妆艘，指責(zé)父母彤灶，定了父母的罪，好使自己顯為義人批旺，這不是歸罪是什么幌陕？
但是，對(duì)于一個(gè)不相信自己有罪汽煮，不相信自己的罪需要得到赦免并且已經(jīng)得到赦免的人搏熄，為了堅(jiān)持自命的”義人“身份而白白受苦，值得嗎暇赤？
為什么不開開心心地心例，一起建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)造美好生活呢鞋囊？
