一個人若是智力發(fā)達(dá)，就能夠毫無雜念地對純知識方面的事物產(chǎn)生濃厚興趣。而且這樣的興趣對他來說才是必需品砰识，有助于讓他遠(yuǎn)離痛苦，并讓身心靈感到祥和喜樂佣渴。

普通大眾的生活仍翰，讓人們醉心于各種滿足個人安逸的渺小福利，卻不得不對抗由此而生的各式不幸與苦難观话，曠日持久地掙扎其中；一旦停止為實際生活操勞越平，人們被打回原形频蛔，只能依靠自身內(nèi)在時，人生就會被不堪忍受的無聊包圍秦叛，如同行尸走肉晦溪，只有瘋狂的激情才能稍微點燃死氣沉沉的生活。

但被賦予了高度精神力量的人挣跋，過著思想豐富三圆、多姿多彩、充滿了生命活力和意義的人生，其自身就承載著最高尚的樂趣之源舟肉。他的頭腦只為有價值修噪、有趣味的事物所吸引。

只有這樣的人才能真正透徹理解并深切感受到這些杰作的偉大之處路媚；對他來說黄琼，那些曾經(jīng)偉大的人和事才真切地存在過，也只有他才感受到了他們的吸引整慎。其余的人脏款，不過過客，或一知半解裤园，或道聽途說撤师。

這類聰明人的典型特征還包括，他比別人多了一項需求：對閱讀拧揽、觀察剃盾、研究、冥想和實踐的需求强法，簡而言之万俗，他們需要不被打擾的閑暇。
啟蒙時代的代表人物伏爾泰說得好饮怯，“沒有真正的需求闰歪，就沒有真正的樂趣”。因為懷有需求蓖墅，譬如想要欣賞大自然的風(fēng)景库倘、文學(xué)、藝術(shù)等美好的事物论矾，所以能享受樂趣教翩；而對大部分人來說，即使被美景包圍贪壳，也視而不見饱亿，感受不到樂趣——這就好比是我們要如何期望一個老朽之人墜入愛河呢？簡直是徒勞的闰靴。

在思想智慧方面享有稟賦的人彪笼，除了日常的個人生活之外，還享受著精神的生活蚂且，并且逐漸將精神生活作為唯一的真正的生活——實際上配猫，日常的個人生活不過只是一種生活方式，只是獲得精神生活的一種手段而已杏死。

很多人過著淺薄泵肄、空虛和充滿麻煩的生活捆交，甚至將這樣一種庸庸碌碌的生活視為人生目標(biāo)。而對于那些聰明人來說腐巢，會始終把對精神的追求放在其他一切追求之上：通過內(nèi)在和知識的持續(xù)提升增長品追，生活的境界逐步提高，使之越來越連貫系忙，并具有恒久的強(qiáng)度與統(tǒng)一性诵盼，就像精心雕琢的藝術(shù)品逐漸成形。

與之相較银还，致力于追求個人舒適的人生风宁，或許其寬度確實得到了拓展，卻無法加深深度蛹疯〗洳疲可惜的是，這種所謂的“現(xiàn)實生活”對大眾來說就是人生的目的捺弦，卻不知道自己終此一生無非是做了一場可憐的表演饮寞。

每天的日常生活，若沒有激情來驅(qū)動列吼，就十分平淡乏味幽崩；而如果有激情，又很快會變得痛苦寞钥。只有那些思想稟賦超群的人才是幸運的慌申，他們的智力超出了意識欲望所需，能夠在日常生活之外理郑，同時享有精神的生活蹄溉，沒有痛苦且妙趣橫生。

享有精神生活您炉，只依靠閑暇是不夠的柒爵，因為人類最深層次的快樂一定來自思考能力的運用。擺脫意識欲念的拘束赚爵，才有資格從事純粹的精神活動棉胀。恰如塞內(nèi)加所言，“無知的玩樂也是一種死亡冀膝，相當(dāng)于活死人之墓”唁奢。
根據(jù)每個人思想能力程度的不同，與之相對應(yīng)的精神生活可以無限發(fā)展沒有止境——小到收集昆蟲標(biāo)本畸写，觀察鳥類，研究礦石氓扛、硬幣之類枯芬，大至創(chuàng)作詩歌或哲學(xué)作品论笔，收獲思想的最高成就。

精神生活不僅可以幫助我們避免無聊千所，還可以使我們免遭無聊的壞影響狂魔。唯有精神生活可以保護(hù)我們遠(yuǎn)離這些危險。

真正的思想家具有一種特殊的標(biāo)記淫痰，那就是他們在做出判斷時所表現(xiàn)出的直截了當(dāng)最楷、絕不含糊。其他人則迂回拐彎待错、顧左右而言他籽孙。

叔本華說：我的哲學(xué)雖從未帶給我實惠，但是卻幫我節(jié)省了許多開銷——我不必為了擺脫無聊而去花費大筆的金錢以尋求刺激火俄。他作為“擁有讀者最多的哲學(xué)家之一”犯建，讓西方哲學(xué)有了新的轉(zhuǎn)折。

叔本華讓非理性主義登上了歷史舞臺瓜客，從此适瓦，哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的意志，并創(chuàng)造出一個新紀(jì)元谱仪。

叔本華曾言：劣質(zhì)的書無論如何少讀也總嫌太多玻熙，而優(yōu)秀的作品無論怎樣多讀也總嫌太少。閱讀更多好書的前提條件之一便是不要讀壞書疯攒，因為生命短暫嗦随，時間和精力也是極其有限的。