羽讀《道德經(jīng)》:第一章
道可道税朴，非常道。名可名家制，非常名正林。無，名天地之始﹔有颤殴，名萬物之母觅廓。故常無，欲以觀其妙﹔常有涵但，欲以觀其徼杈绸。此兩者，同出而異名贤笆，同謂之玄蝇棉。玄之又玄，眾妙之門芥永。
道分可道之道埋涧，不可道之道界酒∥嗌荩可道之道可為人所識闷盔，而不可道之道不可為人所識倍宾。不可道具終極性，所謂知之愈多醇坝，不可知更多邑跪！其亦同理也。
名，為標識之意画畅。在于便利交流交通砸琅，稱其名而達其性。而標識之物轴踱，人之識見症脂，彼此為異。故而言非常名淫僻。亦或解之為天下之大诱篷，名為語言之表述。區(qū)域不同雳灵，其名各異棕所。然其名雖異，指代確同细办，亦為非可常名橙凳±倥梗可比為“妻”笑撞、“賤內(nèi)”、“拙荊”钓觉、“內(nèi)子”茴肥、“糟糠”等等之謂。名雖異荡灾，實而同瓤狐，不必拘于文字。
人自謂“萬物之靈”批幌，靈者础锐，在于與身邊物有所別，故而欲覺天地之始荧缘。上下四方曰“宇”皆警，可有其極乎？若有截粗，則極之外為何信姓？往古來今為“宙”，可有其極乎绸罗？若有意推，則極之外為何？故時空之極若無若有珊蟀，若有若無菊值。看其有限，實則無限矣腻窒！故思時空之發(fā)端略步，物從何來？時從何始定页？故而只得從無中來趟薄，無中始。故曰：無典徊，名天地之始杭煎。待而至有，有者卒落，可觀可感之物也羡铲。實為人心所殊。譬如人之初儡毕，不識高山也切。高山雖存于世，然知者無腰湾，故高山不存雷恃。名，為人心之識费坊，人心之感倒槐，人心之交也。故謂：有附井，名萬物之母讨越。
雌雄交媾，萬精化生永毅，精卵相逢把跨，則出新命。然者沼死，何也着逐？在無中生有，可觀道之微妙漫雕。丈夫堂堂滨嘱，巾幗弱弱，白首相離浸间，有轉(zhuǎn)而無太雨。然者，何也魁蒜？在有中返無囊扳，可觀道之極也吩翻！生而何來？無中生有锥咸。道之作用狭瞎，微妙而不可言。死而何去搏予，有還于無熊锭。道之極限，在于往返雪侥。有即為無碗殷，無即為有。因若名不可常名速缨，故锌妻，可命有為無，亦可命無為有旬牲。自老子仙去仿粹，爭夫文字居多，難體道之微妙原茅！
有之以為利吭历，無之以為用，此二者不可相離也员咽。指無必言有毒涧，指有必言無贮预。故有無為道之固有屬性贝室。其奧妙何等，故同謂玄仿吞。道分可道滑频，不可道之際，道之門唤冈，實己開矣峡迷。
