道德經(jīng)與易經(jīng)的關(guān)系破譯
上經(jīng):
乾第一坤第二
乾卦挫酿，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第一章
坤卦诗赌，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十五章
《道德經(jīng)》總結(jié)兩卦的章節(jié)為第四十章
“天”伴奥、“地”在《易》和《道德經(jīng)》中都是很重要的概念番电，又被解釋為“乾”聚谁、“坤”和“無”、“有”测砂，但不能等同茵烈。
《易》認為“元氣”是世界的本原，“元氣”又分為“乾陽元氣”和“坤陰元氣”砌些，前者是萬物產(chǎn)生的原因呜投，后者是萬物發(fā)展的條件加匈。《道德經(jīng)》認為“道”是世界的本原仑荐，道又分為“無”和“有”雕拼，前者是世界的開端，后者是萬物之根本粘招∩犊埽可見，“無”和“乾陽元氣”洒扎、“有”和“坤陰元氣”是相對應(yīng)的辑甜，“乾道變化”是無形的，“坤厚載物”是有形的袍冷。
乾卦說“潛龍磷醋，勿用”，老子說“道可道难裆，非常道子檀；名可名，非常名”乃戈」犹担“無”和“有”的運動又是可以認識的，正如《易》所說的“見龍在田”症虑，規(guī)律（龍）顯露于事物（田）缩歪。乾卦的“終日乾乾”、“或躍在淵”谍憔、“飛龍在天”匪蝙、“亢龍有悔”、“群龍無首”比喻了萬物的循環(huán)不息和復(fù)雜多變习贫，老子把它們看“道”的“無”“有”兩面相互作用逛球，從而歸納為“玄之又玄，并說這是認識萬物奧妙的門徑苫昌。
“有物混成”颤绕，這就表明是有形的“道”，作為萬物根本所以稱“母”祟身。 “坤”的特點是柔順奥务，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告誡人們要堅守正道袜硫，這也正是老子把“有物混成”勉強取名為“道”的原因氯葬。對“坤”對“乾”的遵循，老子詳細解釋為“人法地婉陷，地法天帚称，天法道官研，道法自然”。什么是正道呢闯睹？老子說阀参，“大曰逝，逝曰遠瞻坝，遠曰反”。 《易》說人應(yīng)該效法坤德成為心胸開闊杏瞻、溫順有禮所刀、品德方正的君子，老子更認為這樣一來“王”（君子）可以和“天”捞挥、“地”浮创、“道”并列為四大。
老子“反者”——返本復(fù)初來解釋“乾”的作用砌函，并說這是“道”的運動斩披；以“弱者”——處于柔弱地位來解釋“坤”的作用，并說這是“道”的運用讹俊。他明確指出垦沉，“天下萬物生于有，有生于無”仍劈。
屯第三蒙第四
屯卦厕倍，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六章
蒙卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三贩疙、十八讹弯、十九章
屯卦嘗試去解釋生命的起源——雷雨交加，生命產(chǎn)生于壓抑者“雷”的水中这溅。生命是陰陽二氣交結(jié)的作用组民，老子把這種作用稱為“谷神”，作為玄妙的母體悲靴，它的作用是無窮無盡的臭胜。
個人或人類社會本初都是蒙昧的，老師或圣人的職責(zé)就是啟發(fā)蒙昧对竣，這是蒙卦的寓意庇楞。啟發(fā)是對蒙昧的否定，老子更進一步作否定之否定否纬，認為人應(yīng)該“絕圣棄智”在更高的階段回歸到本初的質(zhì)樸吕晌。
需第五訟笫六
需卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十九章
訟卦临燃，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十睛驳、三十一章
訟烙心，是戰(zhàn)爭之意。訟卦是《易》的第一個兇卦乏沸，同樣淫茵，老子也厭惡戰(zhàn)爭。訟卦告誡人們要提高警惕才能中途吉利蹬跃，老子解釋說勝利是不得已的匙瘪，勝利就可以了，不要武力逞強蝶缀。訟卦告誡人們發(fā)動戰(zhàn)爭要慎重考慮丹喻，老子補充說戰(zhàn)爭是“不得已而用之”。
需翁都，是等待之意碍论，等待是為了居于“飛龍在天”這個“九五”的最高位置，從而獲得光明前途柄慰。老子解釋說等待是為了蓄藏精力鳍悠，是保養(yǎng)身心、治理國家的最重要原則坐搔。
師第七比第八
師卦藏研，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章
比卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十九章
師薯蝎，是群眾之意遥倦。師卦的卦象是水在地下，寓意君子要用愛心保護人民占锯、養(yǎng)活大眾袒哥。老子說江海之所以能夠匯聚一切溪流成為百谷之王，是因為它善于處于溪谷之下游消略。使大眾歸于正道堡称，就可以在天下稱王，正是由于君子“善下”的品德艺演。
臨卦却紧，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章
觀卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十七章
臨胎撤，是治理的意思晓殊。臨卦的卦箱是澤在地下，寓意君主治理人民卻自居下位伤提，老子把這 種君主比喻為“江何装常”。（參考師卦）老子認為圣人要把自身利益放在百姓之后才能在百姓之前作領(lǐng)導(dǎo)肿男。
觀即觀察介汹，觀卦提醒人注意觀察自然規(guī)律和社會現(xiàn)象却嗡。對于觀的最高境界，老子說“不出戶嘹承，知天下”窗价，圣人能“不行而知，不見而名叹卷，不為而成”撼港。
噬嗑卦第二十一賁卦第二十二
噬嗑卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十三章
賁卦骤竹，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十二章
噬嗑餐胀，是口里有東西在嚼的意思。噬嗑講的是治獄瘤载，它由火與雷構(gòu)成，象征賞罰嚴明卖擅。
老子說鸣奔，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”惩阶。
賁挎狸，是指用五顏六色進行文飾。賁卦由在上的山和在下的火構(gòu)成断楷，寓意文飾不離根本锨匆。老子認為圣人治理的主張是為溫飽而不追求聲色悅目。
剝卦第二十三復(fù)卦第二十四
剝卦冬筒，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十五章
復(fù)卦恐锣，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十六、二十五舞痰、四十章
剝土榴，是剝落的意思。剝卦告誡君子應(yīng)該尊重自然消長盈虛的規(guī)律响牛，要厚待人民玷禽。剝卦還
舉例說君子乘坐華麗的車子會加重老百姓的負擔(dān)。老子指出統(tǒng)治者賦稅過重老百姓會挨餓呀打，并認為統(tǒng)治者清淡無欲才能消除社會上的貧困和動亂矢赁。
復(fù)既反復(fù)，復(fù)卦寓意自然規(guī)律循環(huán)不息贬丛。老子說撩银，“反者，道之動”瘫寝，“周行而不殆”蜒蕾，“遠曰反”都是復(fù)的意思稠炬。老子認為萬物最終都要各自返回本原，稱為“靜咪啡、“歸根”首启，這是永恒不變的規(guī)律。
無妄卦第二十五大畜卦第二十六
無妄卦撤摸，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十七章
大畜卦毅桃，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十章
無妄即無故意，無妄卦告誡人們要撫育萬物准夷、做事要合乎正道才能大吉大利钥飞。老子說，
“道常無為而無不為”衫嵌，萬物會自然教化读宙。他指出在事物發(fā)展的過程中，事物的欲望會萌動起來背離正道楔绞，這時候就需要用“樸”來鎮(zhèn)定它结闸，那么天地萬物將會自然安定。
大畜酒朵，是大有收獲的意思桦锄。大畜的卦像是太陽（乾）照耀于山中，寓意人應(yīng)該像萬物吸
取太陽光一樣了解前人的品德善行來培養(yǎng)自己蔫耽。老子以寓問于答的形式提出個人自我表現(xiàn)修養(yǎng)的指導(dǎo)思想结耀。自身精氣能不與形體分離嗎？運氣周身能如嬰兒一樣平和嗎匙铡？心無雜念能像明鏡一樣一塵不染嗎图甜？愛護人民治理國家能夠不用才智嗎躬充？面對紛紜的萬物能夠安靜柔弱嗎觉义？明理通達能夠不依靠知識嗎？
頤卦第二十七大過卦第二十八
頤卦啦撮，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十四具帮、五十博肋、五十一章
大過卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第九章
頤蜂厅，是養(yǎng)生的意思匪凡。頤卦的養(yǎng)生之道不單是個人的養(yǎng)生還包括天地養(yǎng)育萬物和圣人養(yǎng)育萬民。頤卦告誡君子要謹慎言行和節(jié)制飲食掘猿，還認為人服從養(yǎng)生常理病游，即使危險也將吉利。老子關(guān)于養(yǎng)生的觀點可參考履卦，他還更進一步認為養(yǎng)生過度會損害生命衬衬。天地運行和圣人養(yǎng)育萬物都是無私的买猖，這種廣闊的胸懷老子認為正是生命的長久之道。
大過滋尉，是大得過了頭的意思玉控。老子認為積累達到滿盈不如趁早停止，錘鍛的很銳利不能
長久守住狮惜，金玉滿堂沒有誰能保藏得住高诺，富貴而驕就給自身種下災(zāi)禍。
坎卦第二十九離卦第三十
坎卦碾篡，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十三虱而、七十八章
離卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十二章
坎开泽，是水坑的意思牡拇。坎卦的卦像是一個又一個的水坑穆律，寓意險阻重重诅迷。水是柔弱的，它卻造成重重險阻众旗，坎卦飽含辯證法。老子認為柔弱勝剛強趟畏，他說贡歧，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝赋秀，其無以易之”利朵。
離，是依附的意思猎莲。離卦的卦像是太陽天天升起绍弟，象征光明普照四方。老子認為能看見的常道叫做明著洼，運用常道包含著的光返照內(nèi)在的明樟遣，就能認識自我，并以智慧之光覽照萬物身笤。
咸卦第三十一恒卦三十二
咸卦和恒卦豹悬，《道德經(jīng)》的對應(yīng)章節(jié)為第二章
老子認為交感是對立統(tǒng)一這個永恒規(guī)律的體現(xiàn)，“無”和“有”的交感更是萬物的源泉液荸。老子更提出世界的六大對立統(tǒng)一：有無瞻佛、難易、長短娇钱、高下伤柄、音聲绊困、前后。人看到了對立統(tǒng)一這個規(guī)律适刀，天地萬物自然都是可以認識的秤朗。老子說認為前后相互銜接是永恒的，因為對立面不斷在相互轉(zhuǎn)化蔗彤。
遁卦第三十三大壯卦第三十四
遁卦川梅，《道德經(jīng)》的對應(yīng)章節(jié)為第九章
大壯卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十四章
遁即隱遁然遏，指的是君子隱退贫途。老子說，“功遂身退待侵，天之道”丢早。
大壯即大者強壯，大壯卦告誡君子行事要光明正大秧倾。大壯卦認為大者強壯也不能莽撞怨酝，不然就會被困。老子感嘆那先，“道”廣泛博大芭┾！左之右之無往不在售淡。他認為圣人不自以為偉大所以能夠成就他的偉大斤葱。
晉卦第三十五明夷卦第三十六
晉卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十七章
明夷卦揖闸，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十一章
晉揍堕，是進取的意思。晉卦的卦像是太陽（離）照耀著大地汤纸，萬物沐浴光輝衩茸。老子認為圣人應(yīng)該以萬事萬物作為自己的借鑒。他說贮泞，“是以圣人常善救人楞慈，故人無棄人；常善救物啃擦，故物無棄物”抖部。
明夷，是內(nèi)在光明的意思议惰。明夷卦告誡君子治理人民要用外表隱晦內(nèi)心明察的方法慎颗。老子認為，舉止行為有大德表現(xiàn)的人只追隨于“道”，“道”是隱微幽暗的俯萎，但那里卻含有萬物的本質(zhì)傲宜，那本質(zhì)甚至很真實還包含可以驗證的內(nèi)容。
家人卦第三十七睽卦第三十八
家人卦夫啊，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十八章
睽卦函卒，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十章
家人卦，認為人們在家庭要各盡所責(zé)撇眯，每個家庭搞好社會自然安定报嵌。老子認為父子、兄
弟熊榛、夫婦之間不和諧锚国，于是才會提倡孝道和慈愛。
睽卦的卦像是火往上燒玄坦、水往下注血筑，寓意萬物形態(tài)各異才能各具有秉性而成物類，人類
也是有男女兩性才能生兒育女煎楣。老子提出萬事萬物的相對是統(tǒng)一的豺总，并認為其中的道理遠望而茫然不可知，永遠存在而沒有盡頭择懂。
蹇卦第三十九解卦第四十
蹇卦喻喳，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十三章
解卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十一章
蹇困曙，是困難的意思表伦。蹇卦的卦像是山上有水，寓意人行路艱難赂弓。老子說，“圖難于其易哪轿，為大于其細盈魁；天下難事必作于易，天下大事必作于細”窃诉。
解即解放杨耙，解卦和屯卦同樣是有震（雷）和坎（水）構(gòu)成，只不過位置相反飘痛。屯卦象征
生命的產(chǎn)生珊膜，解卦象征生命的成長。老子認為“道”（屯）生育萬物宣脉，“德”（解）畜養(yǎng)萬物车柠，物質(zhì)構(gòu)成萬物的形態(tài)，形態(tài)構(gòu)成萬物的種類。
損卦第四十一益卦第四十二
損卦竹祷，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十八章
益卦谈跛，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十五章
損是減損，益是增益塑陵，兩者是對立統(tǒng)一的感憾。老子說，“為學(xué)日益令花，為道日損”阻桅。關(guān)于損卦的《道德經(jīng)》解釋可參考謙卦。益卦認為天地萬物的增益是沒有限量的兼都，對此老子說嫂沉，“道沖，而用之弗盈”俯抖。
夬卦第四十三姤卦第四十四
夬卦输瓜，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十四、八十一章
姤卦芬萍，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十二章
夬既沖開尤揣、去掉，是決斷的意思柬祠。夬卦告誡人們要提高警惕北戏。老子告誡人們，用腳尖站
立不能持久漫蛔，跨大步不能遠行嗜愈；自我顯露不能自明，自以為是不能顯揚莽龟，自我夸耀不能見功蠕嫁；自以為賢能不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。他又說毯盈，“信言不美剃毒，美言不信；善者不辨搂赋，辨者不善赘阀；知者不博，博者不知”脑奠。
姤卦寓意陰陽遇合基公，萬物繁榮生長。老子說宋欺，“萬物負陰而抱陽轰豆，沖氣以為和”胰伍。
萃卦第四十五升卦第四十六
萃卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十二章
升卦秒咨，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十四章
萃喇辽，是聚集的意思。萃卦告誡君子修理兵器雨席，戒備以外的叛亂菩咨。老子說，“兵者陡厘，不詳之器抽米，非君子之器不得已而用之”。他認為兵器以鋒利便于砍殺為上等糙置，但不要對此加以加以贊美云茸。
升即上升，升卦的卦像是土中生木谤饭，寓意萬丈高樓從地起标捺。老子說，“合抱之木揉抵，生于毫末亡容；九成之臺，起于累土冤今；千里之行闺兢，始于足下”。
困卦第四十七井卦第四十八
困卦與井卦戏罢，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十二章
困即困難屋谭、受困。困卦由上兌下坎構(gòu)成龟糕，兌通悅桐磁，寓意身處困境仍不放棄。困卦認為君子寧可舍棄生命也要堅持信念讲岁。井即水井我擂，井卦的卦像是木桶下水打上水來。井卦告訴君子要鼓勵人民互相幫助催首。
老子教人面對困境扶踊，委曲反而能保全泄鹏，彎曲反而能正直郎任。他認為圣人應(yīng)該成為百姓的典范。
革卦第四十九鼎卦第五十
革卦备籽，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十七章
鼎卦舶治，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十章
革即變革分井，革卦認為變革是文明而和悅的，縱使開始人們懷疑變革霉猛，但最終變革會得到人們的信任尺锚。老子認為最好的變革就是“無為”——順應(yīng)事物的發(fā)展去作為。他認為變革被懷疑是因為變革中有欲望萌動惜浅，不過欲望最終會因為發(fā)展順應(yīng)規(guī)律而被鎮(zhèn)定瘫辩。
鼎象征烹飪，鼎卦告誡人要擺正自己的位置坛悉。老子說伐厌，“治大國若烹小鮮”，人要各首守其清靜裸影。
震卦第五十一艮卦第五十二
震卦挣轨，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十六章
艮卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十八章
震即雷轩猩，震卦認為君子應(yīng)該從恐懼中反省自己卷扮。老子說，“知者不言均践，言者不知”晤锹，他告誡人與人交往要保持一定的尺度。
艮即山浊猾，它的意義是靜止抖甘。艮卦認為動和靜都不失其時，前途才會光明葫慎，并告誡人思考應(yīng)該思考的問題衔彻。老子說，“善為士者不物偷办，善戰(zhàn)者不怒艰额，善勝敵者不與，善用人者為之下”椒涯，這些都說明“靜”的重要性柄沮。老子強調(diào)與人無爭的美德，也是要人思考自己應(yīng)該思考的問題废岂。
漸卦第五十三歸妹卦第五十四
漸卦祖搓，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章
歸妹卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十六章
漸即漸進湖苞，漸卦認為人有沉實而謙虛的品德是無往不利的拯欧。老子以圣人對百姓表示謙下，這樣圣人在百姓之上百姓不認為沉重财骨，在百姓之前百姓不認為有妨礙镐作。 歸妹說的是嫁女藏姐，歸妹認為婚姻是大事，對人類很重要该贾。出征占卜到歸妹卦是兇險的羔杨，
因為戰(zhàn)爭會另婦女失去丈夫。老子說杨蛋，“天下無道兜材，戎馬生于郊”，他認為天下最大的禍害是貪得無厭逞力。
豐卦第五十五旅卦第五十六
豐卦护姆，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十一章
旅卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十三章
豐掏击，是大的意思卵皂。豐卦的卦像是電閃雷鳴，這是重大的天象砚亭，人如果能領(lǐng)悟到這個天象必有巨大成就灯变。對于大啟示，老子說捅膘，“大音希聲添祸，大象無形”。巨大的成就寻仗，他說刃泌，“大器晚成”。
旅即旅行署尤，旅卦的卦像是山上有火耙替，告誡人們不小心會造成山火。老子認為曹体，如果我確實有智慧俗扇，就要走在大路上，只是怕走上邪路箕别。
巽卦第五十七兌卦第五十八
巽卦铜幽，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十五章
兌卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十七章
巽串稀，是順從的意思除抛。老子認為誰執(zhí)守住大“道”的法象原則，天下人就會歸順于他母截。
兌到忽，是和悅的意思。兌卦認為和悅之道的偉大作用就在于能使人民勸勉奮進微酬，共濟時艱绘趋。
老子說，“以正治國”颗管，他認為以清靜無為的策略來治國陷遮，百姓會潛移默化，社會就會和諧垦江。
渙卦第五十九節(jié)卦第六十
渙卦帽馋，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十三章
節(jié)卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十五章
渙比吭，是流動的意思绽族。渙卦的卦像是風(fēng)吹水動。老子認為流動應(yīng)該是天下最柔弱的東西能在極其堅硬的東西內(nèi)穿行無阻衩藤；空虛無形之物能夠進入沒有間隙的東西中吧慢。
節(jié)即節(jié)制，節(jié)卦認為天地由于有節(jié)制所以形成了四時節(jié)令赏表。老子認為貪求生活享受是禍根检诗，任性使精氣耗損就是逞強；萬物壯盛都極至而過早衰老是不合乎“道”瓢剿，不合乎“道”就會過早滅亡逢慌。
中孚卦第六十一小過卦第六十二
中孚卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十九间狂、七十章
小過卦攻泼，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十七章
中孚，是心中有誠的意思鉴象。中孚卦認為忙菠，人的內(nèi)心有誠是與天理相感應(yīng)的。老子認為戰(zhàn)爭中心壞“哀”的一方會勝利纺弊，圣人就好比外穿粗麻衣衫只搁，懷內(nèi)揣著寶玉一般。
小過即小錯誤俭尖，小過卦占卜的結(jié)果是做小事吉利氢惋。老子認為圣人是不做“大事”的，因為他會在事前還為顯露時就處理好稽犁，所以老子說焰望，“太上下知有之”。
既濟卦第六十三未濟卦第六十四
既濟卦與未濟卦已亥，《道德經(jīng)》對應(yīng)為整書
既濟熊赖，是已經(jīng)成功的意思；未濟虑椎，是沒有成功的意思震鹉【愕眩《易》把未濟放在既濟之后，寓意成功是暫時传趾、相對的迎膜，沒有成功卻是永恒〗迹“道”是完美的磕仅，它“周行而不殆”，“獨立而不改”簸呈，是“無”和“有”的統(tǒng)一榕订。“道”的規(guī)律和作用是無窮的蜕便，所以“既濟”劫恒。“道”所產(chǎn)生的天地萬物是循環(huán)不息轿腺、不斷變化發(fā)展的兼贸，所以“未濟”。
