希臘三賢，大家一定都聽說過——蘇格拉底件缸、柏拉圖铜靶、亞里士多德。蘇格拉底是柏拉圖的老師他炊，柏拉圖是亞里士多德的老師（亞里士多德又是亞歷山大大帝的老師）争剿。我其實(shí)沒有讀過他們的作品，以我的腦殼痊末，應(yīng)該也讀不懂蚕苇。不過，既然寫到了軸心時(shí)代舌胶，孔子捆蜀、釋迦牟尼都寫了，不寫希臘三賢幔嫂，時(shí)代的代表人物就不夠完整，所以到處復(fù)制誊薄，排序加工履恩，希望與大家一起增長知識。
【蘇格拉底——我唯一知道的是我的無知】
蘇格拉底（前469年—前399年）呢蔫，出生在一個(gè)雅典普通家庭切心，父親是一個(gè)雕刻匠飒筑，自學(xué)成才。蘇格拉底生就有著獅子鼻绽昏，肥厚的嘴唇协屡，凸出的眼睛，矮小的身體全谤。他容貌平凡肤晓，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想认然。蘇格拉底一生過著艱苦的生活补憾。無論嚴(yán)寒酷暑，都穿一件普通的單衣卷员，經(jīng)常不穿鞋盈匾，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些毕骡，只是專心致志地做學(xué)問削饵。
作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)未巫，當(dāng)過重裝步兵窿撬，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，還曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官橱赠。
蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物尤仍，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題狭姨，探求真理和智慧宰啦。他在廣場、廟宇饼拍、街頭赡模、商店、作坊师抄、體育館……室外的一切公眾場合漓柑，與青年人、老年人叨吮、有錢人辆布、窮人、農(nóng)民茶鉴、手藝人锋玲、貴族、平民……談?wù)摳鞣N各樣的問題涵叮。什么是虔誠惭蹂？什么是民主伞插？什么是美德？什么是勇氣盾碗？什么是真理媚污？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能廷雅？你是不是政治家耗美？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么榜轿？你是不是教師幽歼？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知，等等谬盐。
許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍甸私，向他請教，蘇格拉底用“問答法”教授他們飞傀，他稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”皇型。因?yàn)樗赣H是一個(gè)產(chǎn)婆，他拿來比喻這種教學(xué)方法——為思想接生砸烦。在教授某種概念時(shí)弃鸦，他不是直接告訴學(xué)生。而是先提出問題幢痘，讓學(xué)生回答唬格，如果回答錯(cuò)了，他也不直接糾正颜说，而是提出另外的問題购岗，引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論门粪。
有教育家把他和孔子作了個(gè)對比：蘇格拉底喊积，是永無終止的追問，由思辨推導(dǎo)結(jié)論玄妈；孔子乾吻，直接給出結(jié)論，卻沒有思辨的過程拟蜻。前者激發(fā)學(xué)生绎签，后者固化學(xué)生。蘇格拉底只是學(xué)生們通向更高思維歷程的“助產(chǎn)士”酝锅，其身后有柏拉圖辜御、有亞里士多德，青出于藍(lán)勝于藍(lán)屈张；而孔子的后學(xué)們卻永遠(yuǎn)都活在“至圣先師”的籠罩之下擒权。
四十歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物阁谆。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題碳抄，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。他把哲學(xué)定義為“愛智慧”场绿，提倡人們認(rèn)識做人的道理剖效，過有道德的生活。
蘇格拉底把自己比作一只牛虻焰盗，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬璧尸，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它熬拒，隨時(shí)隨地責(zé)備它爷光、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神澎粟。蘇格拉底把批評雅典看作神給他的使命蛀序，這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨活烙。他知道自己這樣做會使許多人十分惱怒徐裸，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違啸盏，故冒死不辭重贺。
最終，這只”牛虻“被現(xiàn)代人所津津樂道的“民主“害死了回懦。他被控藐視傳統(tǒng)宗教气笙、引進(jìn)新神、腐化青年和反對民主等粉怕，判處死刑健民。眾弟子不忍心看老師無辜受罰，便悄悄制定了周密的越獄計(jì)劃贫贝，蘇格拉底卻拒絕了：如果我真的有罪秉犹。那么政府抓我就是沒錯(cuò)的。我應(yīng)該呆在這個(gè)地方稚晚。如果我沒罪崇堵，那么我就不應(yīng)該以這種方式走出監(jiān)獄。這不等于承認(rèn)了自己有罪嗎客燕？蘇格拉底飲下毒酒而死鸳劳，終年70歲。
蘇格拉底熱愛雅典城邦也搓，他更不容許最神圣的信仰有絲毫的被褻瀆赏廓，因此涵紊，他毅然選擇死亡。他并非不珍惜自己的生命幔摸，但他更注重自己的靈魂摸柄，他相信神無處不在，無所不能既忆，萬事萬物都是神有意識有目的的巧妙的安排驱负。他沒有背叛神，既然如此患雇，死亡也就是神對他的召喚跃脊，他還有什么可猶豫的呢？于他自己熱愛的城邦苛吱，于他一生遵從的法律酪术，于他永恒不變的理想追求。
蘇格拉底的影響是巨大的又谋，在歐洲文化史上拼缝，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同彰亥。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺咧七，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。他以一種對哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元任斋，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想继阻，給柏拉圖以極其深刻巨大的影響，并通過他們一直影響到希臘化羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)废酷。
【柏拉圖——你不能兩次踏進(jìn)同一條河流】
柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭瘟檩，青年的柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來情況發(fā)生變化澈蟆。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中墨辛，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺執(zhí)政趴俘《么兀“三十僭主”轉(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。
公元前399年寥闪，蘇格拉底受審并被判死刑太惠，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利疲憋、西西里島凿渊、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。據(jù)說他在四十歲時(shí)埃脏，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典搪锣，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校——柏拉圖學(xué)院剂癌，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一淤翔，是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院存在了900多年佩谷，直到公元529年被查士丁尼大帝（拜占庭皇帝）關(guān)閉為止。學(xué)院課程設(shè)置包括算術(shù)监嗜、幾何學(xué)谐檀、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子裁奇，其中最杰出的是亞里士多德桐猬。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。唯心主義是在思維和存在刽肠、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題上溃肪，認(rèn)為精神（意識）第一性，物質(zhì)第二性音五，精神決定物質(zhì)惫撰，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義躺涝〕辏客觀唯心主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神坚嗜，它是世界的本原夯膀，世界萬物是由它產(chǎn)生出來的。
柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成苍蔬。理念的世界是真實(shí)的存在诱建，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界碟绑，只不過是理念世界的微弱的影子俺猿，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征蜈敢。
由此出發(fā)辜荠，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)抓狭。自然界中有形的東西是流動的伯病，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)午笛，我們沒有指任何一匹馬惭蟋，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”）药磺，它不存在于空間和時(shí)間中告组，因此是永恒的。但是某一匹特定的癌佩、有形的木缝、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的围辙，會死亡我碟，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說姚建。
回憶說是柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識論學(xué)說矫俺。他強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識不可靠，認(rèn)為感覺的對象是個(gè)別事物掸冤，而個(gè)別事物只是“理念”（一般概念）的“影子”或“摹本”厘托。他宣稱靈魂不死，認(rèn)為靈魂在未轉(zhuǎn)世進(jìn)入肉體以前稿湿，生活在理念世界中铅匹，具有理念的知識；進(jìn)入肉體時(shí)缎罢，由于肉體的玷污伊群，忘記了這種知識，通過一些具體事物的刺激策精，就能喚起不朽靈魂對理念世界的回憶舰始，而獲得真正的知識。如通過美的花咽袜、美的人等具體美的事物丸卷，便可回憶起絕對的完全的美的理念。
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想询刹，并建立了完整的教育體系的人谜嫉。柏拉圖中年開始從事教育研究活動，他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)凹联，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉沐兰。
他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里蔽挠，進(jìn)行游戲住闯、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后比原，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能插佛，包括讀、寫量窘、算雇寇、騎馬、投槍蚌铜、射箭等等锨侯。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造厘线，學(xué)習(xí)算術(shù)识腿、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科造壮，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙骂束。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義耳璧。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法展箱，以洞察理念世界旨枯。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了混驰。
柏拉圖最重要的著作《理想國》攀隔，向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，他認(rèn)為：國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家（哲學(xué)王）來統(tǒng)治栖榨，國中的公民劃分為衛(wèi)國者昆汹、士兵和普通人民三個(gè)階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英婴栽。他們可以被繼承满粗，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級愚争。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況映皆。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個(gè)人在社會上都有其特殊功能轰枝，以滿足社會的整體需要捅彻。在這個(gè)國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利鞍陨，存在著完全的性平等步淹，政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊，每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。柏拉圖在《律法》中則指出贤旷，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家广料。
哲學(xué)方面，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中幼驶，很難找到?jīng)]有吸收柏拉圖著作的學(xué)派艾杏。教育方面，他的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》盅藻、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育史的三個(gè)里程碑购桑。在傳播方面，我最早聽說的氏淑，是那個(gè)名叫柏拉圖之愛的愛情觀勃蜘。
【亞里士多德——吾愛吾師假残，吾更愛真理】
公元前384年缭贡，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個(gè)殖民地辉懒，與正在興起的馬其頓相鄰阳惹。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)。17歲時(shí)眶俩，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀莹汤，從18歲到38歲，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)二十年颠印。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活纲岭，對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。在雅典的柏拉圖學(xué)園中线罕，亞里士多德表現(xiàn)的很出色止潮，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威闻坚，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己想法的人沽翔。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料窿凤，勤奮鉆研仅偎，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。
公元前347年雳殊，柏拉圖去世橘沥，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后夯秃，他開始游歷各地座咆。三年后痢艺，亞里士多德被馬其頓國王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，擔(dān)任當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師介陶。當(dāng)時(shí)堤舒，亞里士多德四十二歲，對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德哺呜、政治以及哲學(xué)的教育舌缤，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下某残，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心国撵，對知識十分尊重。
公元前335年腓力去世玻墅，亞里士多德回到雅典介牙，亞歷山大資助他建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字呂克昂——以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名澳厢。在此期間环础，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作剩拢。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣喳整，邊講課，邊漫步于走廊和花園裸扶，因此學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)搬素，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記呵晨。因此有人將亞里士多德看作是西方的第一個(gè)教科書作者。
亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生熬尺，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)摸屠。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在粱哼。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的季二≌粒“質(zhì)料”是事物組成的材料灵汪，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識的源泉谋旦，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺绊含∩Ｋ唬“吾愛吾師，吾更愛真理”躬充，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人逃顶，亞里士多德卻成為唯物主義的先驅(qū)讨便。
教育方面，亞里士多德首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想以政；贊成雅典健美體格霸褒、和諧發(fā)展的教育；主張把天然素質(zhì)盈蛮、養(yǎng)成習(xí)慣废菱、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉。
他把科學(xué)分為理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)眉反、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）昙啄；實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)寸五、經(jīng)濟(jì)學(xué)梳凛、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）；創(chuàng)造的科學(xué)梳杏，即詩學(xué)韧拒。
亞里士多德堪稱希臘哲學(xué)的集大成者，作為一位百科全書式的科學(xué)家十性，他幾乎對每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)叛溢。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)劲适、心理學(xué)楷掉、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)霞势、政治學(xué)烹植、修辭學(xué)、自然科學(xué)愕贡、教育學(xué)草雕、詩歌、風(fēng)俗固以，以及雅典法律墩虹。亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期憨琳。
