【總綱】有無相生：相比較而存在畦娄，相對(duì)立而發(fā)展
（第二章）
天下皆知美之為美又沾，斯惡已。皆知善之為善熙卡，斯不善已杖刷。故有無相生，難易相成驳癌，長(zhǎng)短相較滑燃，高下相傾，音聲相和颓鲜，前后相隨表窘，恒也典予。（本期內(nèi)容）是以圣人處無為之事，行不言之教乐严；萬物作焉而不辭（河上公本作：不知辭）瘤袖，生而不有，為而不恃昂验，功成而弗居捂敌。夫唯弗居，是以不去凛篙。（下期內(nèi)容）
你將獲解：
1黍匾、“相比較而存在，相對(duì)立而發(fā)展”的一系列重要范疇呛梆；
2锐涯、中國藝術(shù)中“留白”手法的國學(xué)根源；
3填物、從“長(zhǎng)與短”談“得與失”纹腌；
4、“太”字背后隱藏的深意滞磺；
5升薯、老子三句話講出一個(gè)有智慧、有修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者做事的原則击困；
注釋：
音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說涎劈，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”阅茶。
無為：順應(yīng)自然蛛枚，不加干涉、不必管束脸哀，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
作：興起蹦浦、發(fā)生、創(chuàng)造撞蜂。
弗：不盲镶。
譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在蝌诡。都知道善之所以為善溉贿，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o互相生成,難與易互相依存,長(zhǎng)與短通過彼此表現(xiàn)出來,高和低互相依附浦旱，音與聲互相諧和顽照，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事闽寡，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始代兵，有所施為，但不加自己的傾向爷狈，功成業(yè)就而不自居植影。正由于不居功，就無所謂失去涎永。
