文化通史75
今日啟發(fā)：
Elton:
第五章? 古代文化的新走向
第二節(jié)? 文字文學(xué)的誕生與發(fā)展
口頭文學(xué)向文字文學(xué)的過(guò)渡
日本自古以來(lái)有豐富的神話、歷史傳說(shuō)和原始歌謠等口頭文學(xué)灰蛙。8世紀(jì)奈良文化時(shí)代，引進(jìn)的儒佛經(jīng)典對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響灰伟，而且催生了日本古代文字文學(xué)的誕生。日本從口頭文學(xué)到文字文學(xué)的過(guò)渡期，由于日本沒(méi)有固有文字，仍需借助漢字來(lái)表現(xiàn)覆山，這就給文字化帶來(lái)很大的制約，在假名文字未創(chuàng)造出來(lái)以前泥栖，口頭文學(xué)與文字文學(xué)之間仍存在斷層簇宽。但是，大體上以這個(gè)時(shí)代為界吧享，日本文學(xué)從口頭傳誦進(jìn)入了文字文學(xué)的過(guò)渡時(shí)代晦毙。593年推古朝以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力耙蔑，至奈良朝終結(jié)，凡200年間孤荣，從創(chuàng)造出一種具有口頭辭章特色的文體甸陌，著手編纂第一部文學(xué)歷史書(shū)《古事記》，到采用多種不同文體面世的《日本書(shū)紀(jì)》盐股，以及記述地方風(fēng)俗的《風(fēng)土記》钱豁，許多口頭文學(xué)也通過(guò)這些文字文學(xué)而得以傳于后世，迎來(lái)了日本古代從口誦的原始文學(xué)到文字文學(xué)的完成期疯汁。
日本輸入漢字后牲尺，初步進(jìn)入文字期，用大和語(yǔ)表記還存在諸多困難幌蚊。比如谤碳，推古二十八年（620）雖已開(kāi)始修史《天皇記》《國(guó)記》，作為資料的承傳已經(jīng)文字化溢豆，但是將口頭文學(xué)文字化尚不成熟蜒简。在這種狀態(tài)下，天皇敕令編纂《古事記》漩仙，于是由仕奉大嘗祭神樂(lè)女出身的稗田阿禮口述搓茬，太安萬(wàn)侶筆錄。稗田阿禮經(jīng)常在大嘗祭和舞樂(lè)的儀式上队他，以記憶來(lái)口述古代皇室歷史傳說(shuō)和典故卷仑，以及傳承神話和傳說(shuō)故事，比如她口述了天孫降臨麸折、天石屋戶太陽(yáng)復(fù)出等神話傳說(shuō)及相關(guān)的原初歌謠锡凝，由太安萬(wàn)侶記錄下來(lái)，這便成為《古事記》的主要內(nèi)容磕谅，其具有歷史性的同時(shí)私爷，也具有文學(xué)性雾棺。
圖片
漢文學(xué)
于《古事記》問(wèn)世8年后，又撰編的《日本書(shū)紀(jì)》（720）衬浑，其中有神代記捌浩，內(nèi)容包括神世七代、八州起源工秩、諸神出生尸饺、天孫降臨、神皇承運(yùn)等助币，屬于神話和傳說(shuō)故事浪听。但多為編年體紀(jì)事，記錄從神武至持統(tǒng)凡41代天皇的歷史事跡眉菱，乃至對(duì)漢籍迹栓、佛教的傳入等政治、外交事件等俭缓，都做了詳盡的歷史性記述克伊，但不少地方尚未完全擺脫《古事記》那種虛構(gòu)或虛構(gòu)與史實(shí)混雜的窠臼。就神武天皇即位的記述來(lái)說(shuō)华坦，也以“初天皇草創(chuàng)天基”“我皇祖之靈也自天降”為基調(diào)愿吹，近乎神話化，很明顯地存在人為編造的痕跡惜姐。這兩部文學(xué)歷史書(shū)犁跪，是日本文字文學(xué)的濫觴。
可以說(shuō)從漢籍的傳入歹袁、文字文學(xué)的胎動(dòng)坷衍，經(jīng)過(guò)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等古典的問(wèn)世，日本古代進(jìn)入了民族敘事文學(xué)的時(shí)代条舔。緣此惫叛，促進(jìn)了識(shí)字率的提高、文字的普及和文化的發(fā)展逞刷。從此嘉涌，日本古代文字文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，全面模仿漢詩(shī)文夸浅，為日本漢文學(xué)的興盛打下了重要的基礎(chǔ)仑最。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)朝廷和貴族還經(jīng)常主持詩(shī)宴帆喇，君臣唱和警医，促進(jìn)了漢詩(shī)的發(fā)展，漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》在此期間問(wèn)世(751)。它的序文強(qiáng)調(diào)了“齊魯之學(xué)”“未遑篇章”预皇，除了學(xué)齊魯之外侈玄，還特別提出了“篇章”的問(wèn)題，以區(qū)別于儒學(xué)吟温、佛學(xué)序仙，而獨(dú)立存在于日本的漢文章和漢文學(xué)。同時(shí)指出“旋招文學(xué)之士”之途鲁豪，頭一次使用“文學(xué)”這個(gè)詞潘悼。此前，日本只有學(xué)問(wèn)之道爬橡，從儒學(xué)治唤、佛學(xué)而至紀(jì)傳，在《日本書(shū)紀(jì)》和《續(xù)日本紀(jì)》里還將史書(shū)和文學(xué)書(shū)混同記錄糙申，說(shuō)明尚無(wú)文學(xué)之稱謂宾添，日本的漢文學(xué)只不過(guò)是作為官人的余技，至此時(shí)漢文學(xué)的價(jià)值才得到了承認(rèn)柜裸，并以更大的熱情把中國(guó)古典作為文學(xué)來(lái)敬重辞槐、學(xué)習(xí)和汲取≌呈遥《懷風(fēng)藻》收入的漢詩(shī)，以酒宴詩(shī)卜范、敘景詩(shī)居多衔统，也收有游覽詩(shī)、望鄉(xiāng)詩(shī)海雪、七夕詩(shī)锦爵，且多屬言志詩(shī)，只有兩首戀愛(ài)詩(shī)奥裸。以此為契機(jī)险掀，文字文學(xué)開(kāi)始從敘事文學(xué)邁向韻文文學(xué)。
圖片
