（一）
前兩天，深圳遭遇今年最強(qiáng)的臺風(fēng)天鴿襲擊。在臺風(fēng)的前幾天状囱，整個(gè)深圳市的天氣就像是在蒸籠里的饅頭一般，熱氣騰騰倘是。人一天洗好幾次澡之后亭枷，都還覺渾身出汗、濕漉漉的搀崭。當(dāng)天氣預(yù)報(bào)報(bào)道天鴿已經(jīng)在西太平洋上形成叨粘，將在兩天后登陸。大家心里滿心歡喜瘤睹，終于可以度過煎熬升敲，迎來涼爽天。特別是前段時(shí)間因?yàn)楦邷睾浯钲谑胁糠謪^(qū)域還被限電驴党，大晚上的突然停電停水。這對于早已習(xí)慣風(fēng)扇获茬、空調(diào)的居住生活的人們港庄，等風(fēng)來也便成為了眾人心中的一份渴望倔既。
關(guān)于等風(fēng)等雨，印象非常深刻的是小時(shí)候在老家鹏氧，農(nóng)業(yè)與農(nóng)民對于風(fēng)雨到來是一種復(fù)雜的關(guān)系渤涌。家鄉(xiāng)是以水稻種植為主。種植水稻相比其它的經(jīng)濟(jì)作物把还，勞動(dòng)力的強(qiáng)度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小麥实蓬。一來是因?yàn)樗舅实囊蟾撸硗庖粋€(gè)是因?yàn)樵谀戏椒N植水稻的機(jī)械化水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其它地區(qū)笨篷，插秧機(jī)瞳秽、收割機(jī)之內(nèi)的都是在這幾年才應(yīng)用到南方水田。在禾苗拔穗的六月份率翅，南方剛剛經(jīng)歷完梅雨季節(jié)练俐，天氣開始變得高溫干燥，水庫里面已經(jīng)從排水到蓄水準(zhǔn)備冕臭，禾苗生長需要大量的雨水腺晾。因此，雨水成為農(nóng)田里面辜贵，大家相互爭奪的稀缺資源悯蝉。地勢條件好一些的農(nóng)田灌溉水多一些，而灌溉不到的田地托慨，只能盼望著雨水鼻由。轉(zhuǎn)眼過一個(gè)月后，到稻谷即將收割和收割的時(shí)節(jié)厚棵，稻谷需要高溫和晴天蕉世。高溫天氣能夠幫助稻谷快速積累淀粉，而晴天也能夠幫助我們盡快的完成收割婆硬、晾曬狠轻、脫水、曬干彬犯，然后扎包成袋向楼，然后送去糧站。如果在這些時(shí)節(jié)風(fēng)調(diào)雨順谐区，農(nóng)田就有一個(gè)好的收成湖蜕，農(nóng)民心里也就開開心心，就像過了年似的宋列。那時(shí)候，農(nóng)業(yè)的水平很落后虚茶，每畝地產(chǎn)量也就五六百斤。男女老少幾乎全村人出動(dòng)婆殿，在農(nóng)田里面挖著腰、手持鐮刀在割稻谷罩扇，也成為一種盛況婆芦。
在今年非常暢銷的一本書籍——《人類簡史》里面，作者引用美國《獨(dú)立宣言》里面的“人人生而平等消约，造物者給予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利员帮，其中包括生命權(quán)或粮、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，通過用生物學(xué)演化捞高、科學(xué)的角度來分析這句話的準(zhǔn)確性氯材，得到“人人演化各有不同，出生就有某些可變的特性氢哮，其中包括生命和追求快感”型檀。這二者的觀點(diǎn)都無疑都是正確的，從政治的角度胀溺、科學(xué)的角度。如果各偏執(zhí)一詞碍讯，我們就很容易忽略現(xiàn)實(shí)的情況。現(xiàn)實(shí)中還存在著許多不平等的情況捉兴，清潔工人與商務(wù)白領(lǐng)等職業(yè)之間的歧視录语，印度種姓家族以及英國貴族等所謂血統(tǒng)高貴與底下，甚至我們最常見的男女之間的關(guān)系澎埠，我國在上世紀(jì)50年代才第一次提出男女平等，女人也是傳后人氮趋、半邊天。
等風(fēng)來剩胁、等雨來能夠反映不同人的心態(tài)與體會。這種心態(tài)的側(cè)面也是從每個(gè)人他身上所處的環(huán)境晾腔、所具備的觀念形成的啊犬。受高溫天氣的影響，各地的居民觉至、各行各業(yè)對待的態(tài)度幾乎是完全不一致剔应。在特殊的年代里康谆，即使只是一些觀點(diǎn)，讓這些意見不一致的人湊合在一起沃暗，簡單的爭執(zhí)都可以大打出手。加之利益與政治的參與嚼黔，很多不一致的利益惜辑、意見，國家盛撑、機(jī)構(gòu)等的爭端都可以演變成為爆發(fā)戰(zhàn)爭。好在狮荔，我們現(xiàn)在對于這些現(xiàn)象都已經(jīng)抱著接受的態(tài)度介粘，應(yīng)對這些情況都有了許多經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對。除了一部分激進(jìn)與偏執(zhí)的心理姻采，社會接納了大家的不一致與多樣性。
（二）
通過前兩篇文章婚瓜，思考了自己的世界觀、人生觀席函。借天鴿這股風(fēng)與雨冈涧，寫這篇文章想談一下關(guān)于自己與價(jià)值觀有關(guān)的內(nèi)容正蛙。在這三個(gè)觀念里面，價(jià)值觀才是與人接觸乒验、相處最直接也是最重要的東西。我們可能因?yàn)槭澜缬^狂塘、人生觀某一個(gè)理念在認(rèn)識上存在一致鳄厌，然后相聚在一起，并形成一個(gè)共同體了嚎。但如果歪泳，我們保持關(guān)系穩(wěn)定、長久并持續(xù)下去呐伞，這需要兩個(gè)人乃至更大的群體在對于涉及到自身個(gè)人、群體與價(jià)值相關(guān)的內(nèi)容趟径，必須要有一個(gè)端正而又開放的態(tài)度鞍历。
何為價(jià)值觀？這是一個(gè)很復(fù)雜的話題劣砍。最簡單的理解就是涉及到與價(jià)值有關(guān)的觀念。而又什么有與價(jià)值有關(guān)呢香嗓？用最直接而又以目的論的說法，我們認(rèn)為什么是有價(jià)值的沧烈，什么又是最珍貴的東西像云，小到小孩子讓梨、大至人的一生價(jià)值迅诬。我們對于這些大大小小的價(jià)值與利益，我們經(jīng)過一定的認(rèn)知惩歉、理解俏蛮、判斷然后進(jìn)行抉擇，形成的一套思維模式和解決機(jī)制搏屑。這種模式與機(jī)制并非一成不變的，它也隨著我們對世界第煮、對人生以及年齡的增加而發(fā)生改變抑党。當(dāng)大大小小的個(gè)人形成的價(jià)值觀，契合在一起害晦，然后慢慢會衍生形成社會道德的基礎(chǔ)暑中。當(dāng)大部分人選擇同一個(gè)價(jià)值觀時(shí)，便形成了主流的價(jià)值觀鳄逾。對于主流價(jià)值觀的判斷，也就是我們對社會系統(tǒng)運(yùn)行判斷的主要依據(jù)殴俱。個(gè)人是否契合主流價(jià)值觀，也就是對個(gè)人價(jià)值觀判斷的重要選擇依據(jù)明场。
價(jià)值觀的形成與判斷李丰，關(guān)于事情的好與壞、善于惡之間的判斷伴隨著我們一直都存在趴泌，從嬰兒時(shí)候形成，到成年后逐漸穩(wěn)定魏蔗。不管是好壞與善惡痹筛，對于價(jià)值觀的判斷可以簡而言之廓鞠，簡單的劃分為基于自身出發(fā)的“自私”與“利他行為”。
“人之初滋早、性本善”或性本惡的爭論一直都存在砌们。在行為學(xué)的研究里，最新閱讀的一篇論文結(jié)果顯示浪感，在兒童身上存在不受自然遺傳而帶來的親社會傾向本能〗腋“兒童一開始是不加挑選的利他主義者峻堰，在成長的過程中，選擇性會越來越強(qiáng)旦万∠馓＃”在《自私的基因》赏半，作者道金斯是一位演化生物學(xué)家狰腌、動(dòng)物行為學(xué)家，他認(rèn)為基因是我們?nèi)祟惙毖艿脑瓌?dòng)力琼腔，它在復(fù)制和生存以及遺傳進(jìn)化過程中會產(chǎn)生自私性。而我們?nèi)祟惥邆渥銐虻哪芰韺棺运降幕驈?fù)制光坝，從而不至于產(chǎn)生過分的在意識上的自私性甥材。“明顯的利他行為實(shí)際上是偽裝起來的自私行為”鸳惯。在文化傳承方面叠萍，道金斯還創(chuàng)造性的發(fā)明了“迷因”，它表達(dá)了在我們?nèi)祟惔竽X中的觀念（迷因）辅鲸，會經(jīng)由模仿或?qū)W習(xí)復(fù)制到不同人的大腦中并產(chǎn)生變異腹殿。這些相似但是不同的觀念，在傳播過程中互相競爭锣尉，產(chǎn)生類似與自然演化相類似的過程。
經(jīng)歷過價(jià)值觀形成和判斷后落蝙，而對于價(jià)值觀的抉擇暂幼，才是影響相互之間關(guān)系的最直接的行動(dòng)，這也就是我們大腦決策機(jī)制管行。畢竟在許多事實(shí)的情況里邪媳，任何過程都可能存在兩面性荡陷，既有對于自己有利的一面迅涮，也可能存在對于自己不利的因素。這也就是有“舉大計(jì)亦死唉地，今亡亦死”传透，最后陳勝、吳廣揭竿而起朱盐，引發(fā)了我國歷史上第一次農(nóng)民起義。
我一直對包括具有賭癮和宗教信仰者狂秘，他們大腦在賭博與禱告過程中是如何進(jìn)行運(yùn)行與反饋感到好奇躯肌。個(gè)人人為這是一個(gè)關(guān)于價(jià)值觀判斷和抉擇，以及個(gè)體、社會在心理校仑、神經(jīng)以及行為方面非常好的課題传惠。雖然，《裸猿》里面給出了一種解釋卦方，古人類在于狩獵過程，其實(shí)也是一種賭博行為尘吗，不是每一次狩獵活動(dòng)都有收獲浇坐，人類喜歡賭博，其實(shí)是人類在懷念狩獵擒贸。這種解釋缺乏實(shí)證，顯得過于牽強(qiáng)徽惋。我們包括很多動(dòng)物也是座韵，在食物網(wǎng)一直都是機(jī)會主義者。而相對于信仰回右，一篇《社會神經(jīng)科學(xué)》上的研究報(bào)告顯示，宗教活動(dòng)能像愛情渺氧、音樂和毒品那樣激活雙耳之間的中樞神經(jīng)蹬屹，觸發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。這句話的另外一層意思就是贩耐，宗教信仰者他們對于這個(gè)行為還是從利己出發(fā)厦取，而不真正的是去“普渡世人”。
其實(shí)铡买，特別想寫關(guān)于感情方面的文章霎箍。這是因?yàn)樘接懚嗔岁P(guān)于人類、社會的話題漂坏，從自身與他人關(guān)系——感情的角度出發(fā)才更貼切自身角度顶别。在看進(jìn)化心理學(xué)書籍時(shí)，探討我們在選擇自己婚姻時(shí)筋夏，選擇是自己所選擇的另一半是自己所愛還是為了完成婚姻這個(gè)過程中而選擇合適的条篷？關(guān)于愛情蛤织、婚姻是進(jìn)化心理學(xué)談?wù)撟疃嗪枞荆彩悄脕砼e例最多的主題。最終得到的分析涨椒，在大數(shù)據(jù)薈萃分析后蚕冬，這種選擇同樣會符合生物進(jìn)化的結(jié)果，我們大可能選擇自己合適自身?xiàng)l件的另一半囤热。愛情在婚姻過程中旁蔼，其實(shí)產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其它利益方面。
絮絮叨叨棺聊，自己在關(guān)于價(jià)值觀方面從形成、判斷和抉擇方面葵诈，以及從心理祟同、行為方面進(jìn)行了一些的思考，或多或少，全面抑或不全面沪斟，這都不重要主之。重要的是，自己經(jīng)歷了思考〔坜龋現(xiàn)在缺少的是粤攒，梳理自己的價(jià)值觀念囱持。這些價(jià)值觀念焕济，或符合主流價(jià)值觀，還是背道而馳掩幢，或者利于己上鞠，都需要明確起來。在人生三十階段世曾，逐漸成長的過程中能曾，這些思維習(xí)慣、行為判斷都將形成固定模式寿冕⊥粘克服或改變自己的行為，必將付出巨大的犧牲玫恳。
回歸到與主題有關(guān)的“等風(fēng)、等雨”掀序，對于自然現(xiàn)象的判斷都有不一樣的結(jié)果惭婿，我們要抱有包容的態(tài)度，去接受不一樣的觀念和群體换吧。從我自身出發(fā)钥星，要以寬廣的心態(tài)，包容自己身邊人的不一樣贯莺。從身上發(fā)掘出閃光點(diǎn)，相互吸引响驴。然后撕蔼，等風(fēng)、等雨琳骡，也等你讼溺。
