禮是中華文化的核心概念之一器一，錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化說(shuō)到底是一個(gè)字厨内，就是禮祈秕，禮在中華文化中的重要性不言而喻。周公制禮作樂(lè)奠定了中華文化的基礎(chǔ)隘庄，孔子崇尚周禮踢步，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉丑掺，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）获印，一生都致力于恢復(fù)西周的禮樂(lè)文化。但是處于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期街州，孔子也無(wú)力改變這種狀況兼丰，只能是知其不可而為之，自身堅(jiān)守禮唆缴。禮在孔子之前就已有之鳍征，它的含義也在不斷發(fā)生著變化，晉大夫師服認(rèn)為“禮以體政面徽，政以正民”（《左轉(zhuǎn)》桓公二年）艳丛；魯曹劌“夫禮所以整民也匣掸，故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)氮双；朝以正班爵之義碰酝，帥長(zhǎng)幼之序；征伐以討其不然戴差∷桶郑”（《左傳》莊公二十三年）；鄭大夫子產(chǎn)“夫禮暖释，天之經(jīng)也袭厂，地之義也，民之行也”（《左傳》昭公二十五年）球匕∥苹牵《論語(yǔ)》是記載孔子言行的重要著作，以下就從《論語(yǔ)》出發(fā)分析孔子的禮學(xué)思想谐丢。
一爽航、禮的意義
孔子以周的禮儀宗法制度作為衡量當(dāng)時(shí)社會(huì)的尺度，正如他所說(shuō)的“殷因于夏禮乾忱，所損益可知也讥珍；周因于殷禮，所損益可知也窄瘟；其或繼周者衷佃，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。以下將從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)方面來(lái)闡述禮的意義蹄葱。
1.個(gè)人
彭林認(rèn)為禮樂(lè)能夠成就一個(gè)人的君子風(fēng)范氏义，毋庸置疑禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，孔子曾言“三十而立”图云，也就是成立了自己對(duì)于禮的掌握惯悠。在我看來(lái)，禮對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義可以從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)竣况。從內(nèi)而言克婶，首先禮是成人的必要條件，如“子路問(wèn)成人丹泉。子曰：‘若減武仲之知情萤，公綽之不欲，卞莊子之勇摹恨，冉求之藝筋岛，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣晒哄≌鲈祝’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）又如“子曰：‘君子義以為質(zhì)肪获，禮以行之，孫以出之勋陪，信以成之贪磺。君子哉硫兰！’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）诅愚。不管是禮與智勇義配合，還是禮與孫劫映、信互成违孝，總之禮都是成就一個(gè)君子的必不可少的條件，沒(méi)有禮就難以成就君子風(fēng)范泳赋。其次雌桑，禮的約束修飾作用對(duì)于人成為君子也是很重要的，如“子曰：恭而無(wú)禮則勞祖今，慎而無(wú)禮則葸校坑，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞千诬，君子篤于親耍目，則民興于仁，故舊不遺則民不偷徐绑⌒巴裕”（《論語(yǔ)·泰伯》）沒(méi)有禮的修飾作用，其為人不可避免要失之于偏傲茄，不能臻于中道毅访，禮正好可以對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的方向進(jìn)行修正。從外部來(lái)講盘榨，禮是人與人交往中的法寶喻粹。“君子敬而無(wú)失草巡，與人恭而有禮守呜，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·子路》），以禮與人相交那么人與人之間的交往就會(huì)多了一份親切捷犹，少了陌生和疏離弛饭。與人交往中難免會(huì)遇到矛盾和分歧，這時(shí)候要怎么做呢萍歉？依然是遵守禮侣颂，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）枪孩，與人交往過(guò)程中不能只是一味恭敬憔晒，也要以禮為尺度藻肄。
2.國(guó)家
“子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎？何有拒担？不能以禮讓為國(guó)嘹屯，如禮何？’”（《論語(yǔ)·里仁》）从撼，禮在治國(guó)中的作用顯而易見(jiàn)州弟，以禮治國(guó)，治國(guó)也就不是什么難事低零，但是往往很少有國(guó)君能夠如此婆翔，在那些行霸道的君主看來(lái)，似乎兵力強(qiáng)盛才是國(guó)家之強(qiáng)掏婶，如“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子啃奴。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事雄妥，則嘗聞之矣最蕾。軍旅之事，未之學(xué)也老厌∥猎颍’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教如何兵力強(qiáng)盛，孔子則直言要害之處梅桩，乃在于禮樂(lè)壹粟，而不是兵力。具體來(lái)說(shuō)宿百，以禮治國(guó)可以從三個(gè)方面來(lái)講趁仙。第一，禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段垦页，如“有子曰：‘禮之用雀费，和為貴。先王之道痊焊，斯為美盏袄。小大由之，有所不行薄啥。知和而和辕羽，不以禮節(jié)之，亦不可行也’”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）通過(guò)知禮守禮達(dá)到社會(huì)和諧垄惧。第二刁愿，禮引導(dǎo)人民向善，“道之以政到逊，齊之以刑铣口，民免而無(wú)恥滤钱。道之以德，齊之以禮脑题，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）件缸，以德和禮引導(dǎo)人民，人民就會(huì)主動(dòng)地遵守道德規(guī)范叔遂。第三他炊，禮能有效處理君臣關(guān)系，“定公問(wèn)：‘君使臣掏熬，臣事君佑稠，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮旗芬，臣事君以忠’”（《論語(yǔ)·八佾》）。
二捆蜀、禮的內(nèi)涵
孔子言禮多從具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)疮丛，所涉及的層面亦各有不同，正如難以對(duì)仁下一個(gè)準(zhǔn)確的定義一樣辆它，禮的概念也是如此誊薄。但是，我們可以分幾個(gè)角度來(lái)分析一下禮的內(nèi)涵锰茉。禮可以分為禮義和禮法呢蔫，可以分為禮制，禮器和禮儀飒筑，它的基本內(nèi)涵也可以分為三個(gè)層面：行為規(guī)范片吊、道德規(guī)范和典章制度⌒牛總之俏脊，我們可以以不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)禮的含義進(jìn)行探討。這里肤晓，我想從禮與幾個(gè)與它相關(guān)的概念入手簡(jiǎn)單分析一下禮的內(nèi)涵爷贫。
1.禮與仁
提到禮與仁，首先想到的就是那段著名的“顏淵問(wèn)仁”补憾，“子曰：‘克己復(fù)禮為仁漫萄。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉盈匾。為仁由己腾务，而由人乎哉？’”劉家和認(rèn)為儒家的仁是從揚(yáng)棄禮（原始的禮威酒，根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)區(qū)分）的原始傳統(tǒng)提出的窑睁，因此仁的內(nèi)部層次是以禮的等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)的挺峡，所以儒家強(qiáng)調(diào)的愛(ài)是有等差的愛(ài)，而不是墨家所謂的兼愛(ài)担钮。而且“克己復(fù)禮”本身就是“仁”了橱赠，禮與仁也就不是互相分離的兩樣?xùn)|西，而只是一事物的兩面箫津，這也就是所常說(shuō)的“仁內(nèi)禮外”狭姨。具體來(lái)說(shuō)，克己復(fù)禮有什么要求呢苏遥？“子曰饼拍；‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)田炭，非禮勿聽(tīng)师抄，非禮勿行’”（《論語(yǔ)·顏淵》）在這里，禮也就成為了具體的行為規(guī)范了教硫，由小處入手叨吮，從而達(dá)到禮以至于仁。但是瞬矩，禮與仁畢竟又不是完全一樣的茶鉴，因此，當(dāng)兩者不能兼得的時(shí)候景用，就要有所取舍了涵叮。在儒家看來(lái)，仁似乎是更為根本的伞插，“人而不仁割粮，如禮何？人而不仁蜂怎，如樂(lè)何穆刻？”（《論語(yǔ)·八佾》）仁是更為內(nèi)在的東西。
2.禮與孝
“孟懿子問(wèn)孝杠步。子曰：‘無(wú)違氢伟。’”無(wú)違什么呢幽歼？實(shí)際就是不要違反禮朵锣，“子曰：‘生，事之以禮甸私；死诚些，葬之以禮，祭之以禮∥芘耄’”（《論語(yǔ)·為政》）這里就把孝與禮聯(lián)系起來(lái)了砸烦，孝不是盲目的，不是隨心所欲的绞吁，也必須要以禮行之幢痘。《論語(yǔ)》中多處論及喪禮和祭禮家破，足以可見(jiàn)儒家對(duì)于孝與禮的重視颜说。張祥龍認(rèn)為，儒家的禮的源頭就是親子之愛(ài)汰聋，都來(lái)源于人類(lèi)最本真的原始感情门粪，因此禮絕不僅只是形式而已∨肜В孔子也在多處論及參加喪禮最重要的是感情玄妈，如“祭如在，祭神如神在韭邓。子曰：‘吾不與祭措近，如不祭’”（《論語(yǔ)·八佾》），強(qiáng)調(diào)的是要重視人的真實(shí)感情女淑。禮與孝都是要重視本質(zhì)的，如“林放問(wèn)禮之本辜御。子曰：‘大哉問(wèn)鸭你！禮，與其奢也擒权，寧儉袱巨。喪，與其易也碳抄，寧戚愉老。’”（《論語(yǔ)·八佾》）但是剖效，禮最原始的含義就是有所區(qū)分嫉入，因此，禮也要有所分璧尸，依據(jù)人所處位置不同有不同的禮儀咒林。喪禮更是如此，不能僭越爷光。
3.禮與詩(shī)樂(lè)
“子曰：‘興于詩(shī)垫竞，立于禮，成于樂(lè)蛀序』兜桑’”（《論語(yǔ)·泰伯》）活烙，禮與詩(shī)樂(lè)常連在一起，又如“不學(xué)詩(shī)遣鼓，無(wú)以言啸盏。不學(xué)禮，無(wú)以立”（論語(yǔ)·季氏）譬正，至于禮與樂(lè)的連用就更是不勝枚舉了宫补。在這多處的論述中，禮主要是“立其身”的作用曾我，但是又絕不是孤立存在的粉怕，沒(méi)有禮不行，僅僅只有禮也不能成就一個(gè)人抒巢。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要概念往往是不可區(qū)分的贫贝，只有禮樂(lè)相配合，詩(shī)禮相互成就蛉谜，才能更好地成就君子風(fēng)范稚晚。
三、禮的要求
《說(shuō)文解字》：“禮型诚，履也客燕，所以事神致福也。從示從豐 狰贯∫泊辏” 《段注 》：“履，足所依也涵紊。引申之凡所依皆曰履傍妒。此假借之法。禮有五經(jīng)摸柄，莫重于祭颤练，故禮字從示∏海”《荀子·大略》也說(shuō)嗦玖，“禮者，人之所屢也电媳√ごВ”禮字的本意就包含了踐行的含義，因此禮絕不僅是形式匾乓，更重要的是實(shí)踐捞稿，那么在實(shí)踐中對(duì)于禮有什么要求呢？以下從一般要求和具體禮節(jié)兩方面來(lái)分析。
1.一般要求
禮是原始情感的表達(dá)娱局，因此禮最重要的只能是實(shí)質(zhì)的彰亥，而不是形式的∷テ耄“禮云禮云任斋，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云耻涛，鐘鼓云乎哉废酷？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里就是說(shuō)禮器和樂(lè)器只是表達(dá)禮樂(lè)的手段和工具抹缕，本身并不能成為禮樂(lè)本身澈蟆。若禮的形式和內(nèi)容不能兼顧，那么我們所要選擇的就應(yīng)該是禮的內(nèi)容卓研，“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)趴俘，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)奏赘，君子也寥闪。如用之，則吾從先進(jìn)磨淌∑１铮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）但是，很多時(shí)候禮的形式也是很重要的梁只，我們也不能只要禮的本質(zhì)內(nèi)容柜某，而不顧形式，形式是內(nèi)容的載體敛纲，也是不可少的，如“子貢欲去告朔之餼羊剂癌。子曰：‘賜也淤翔，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮佩谷∨宰常’”（《論語(yǔ)·八佾》），“告朔之餼羊”雖然只是形式上的東西谐檀，但是也不能隨便就放棄抡谐。那么如何處禮的形式與內(nèi)容的關(guān)系呢？“子曰：‘麻冕桐猬，禮也麦撵；今也純，儉，吾從眾免胃。拜下音五，禮也；今拜乎上羔沙，泰也躺涝，雖違眾，吾從下扼雏〖崾龋’”（《論語(yǔ)·子罕》）可以看出，孔子堅(jiān)持诗充、堅(jiān)守的苍蔬，是禮儀這一外在表現(xiàn)形式所包蘊(yùn)的內(nèi)在核心價(jià)值，也就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)其障，即禮儀所蘊(yùn)含的理性意義和人的內(nèi)心情感银室。
2.具體禮節(jié)
孔子一生堅(jiān)守禮，以禮為自己的行為規(guī)范励翼，《論語(yǔ)》里也提到了很多具體的禮節(jié)形式蜈敢。特別是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇，多處提到孔子在日常生活中的禮節(jié)汽抚。如“席不正抓狭，不坐。鄉(xiāng)人飲酒造烁，杖者出否过，斯出矣”，描述的是坐席及飲酒之禮惭蟋；“問(wèn)人于他邦苗桂，再拜而送之”，說(shuō)的是遺人之禮告组；“康子饋藥煤伟，拜而受之。曰：“丘未達(dá)木缝，不敢嘗”便锨，講的是受饋之禮；“君賜食我碟，必正席先嘗之放案。君賜腥，必熟而薦之矫俺。君賜生吱殉，必畜之掸冤。侍食于君，君祭考婴，先飯”贩虾，這里是受君賜食及待食之禮；“寢不尸沥阱，居不客”缎罢，這是寢息居家之禮；“升車(chē)考杉，必正立策精，執(zhí)綏。車(chē)中崇棠，不內(nèi)顧咽袜，不疾言，不親指”枕稀，這是乘車(chē)之禮询刹。除了這一篇外，《論語(yǔ)·八佾》篇提到了射的禮儀萎坷，“子曰：‘射不主皮凹联，為力不同科，古之道也哆档”文樱’”《論語(yǔ)·季氏》篇提到了稱(chēng)名的禮儀，“邦君之妻瓜浸，君稱(chēng)之曰夫人澳淑，夫人自稱(chēng)曰小童；邦人 稱(chēng)之曰君夫人插佛，稱(chēng)諸異邦曰寡小君杠巡；異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人」涂埽”從這些描述中可以看出忽孽，生活中處處有禮節(jié)，禮是人生活不可缺少的谢床，我們要從生活中去實(shí)踐具體的禮。
面對(duì)春秋禮崩樂(lè)壞的局面厘线，孔子除了自己堅(jiān)守禮之外能做的似乎也只是對(duì)于僭越禮的行為進(jìn)行口頭上的批判识腿，以期望換回人們對(duì)于禮的堅(jiān)持，恢復(fù)到西周的禮樂(lè)文化造壮。僅《論語(yǔ)·八佾》一篇渡讼，孔子就多次就僭越禮的問(wèn)題發(fā)表議論骂束，如“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也成箫，孰不可忍也’”展箱，再如孔子對(duì)于“季氏旅于泰山”的批判。但是奈何破壞禮在當(dāng)時(shí)太為普遍蹬昌，孔子也只能感慨“吾不復(fù)夢(mèng)周公久矣”混驰。兩千多年過(guò)去了，我國(guó)也一直號(hào)稱(chēng)是禮儀之邦皂贩，但是現(xiàn)實(shí)情況到底是怎么樣栖榨，我們還能大言不慚的這么說(shuō)嗎？答案似乎不樂(lè)觀(guān)明刷，因此婴栽，我們就更要重視禮的作用，不能把這個(gè)傳統(tǒng)丟掉辈末。誠(chéng)然隨著時(shí)代的變化禮也會(huì)發(fā)生改變愚争，就算是孔子雖然堅(jiān)守周禮，也承認(rèn)這個(gè)變化挤聘，我們要做的當(dāng)然不是全盤(pán)恢復(fù)西周的禮轰枝，這是不可能的，也并沒(méi)有這個(gè)必要檬洞。最重要的是我們要抓住禮中間那個(gè)不變的本質(zhì)狸膏，比如仁，比如本于情添怔，比如強(qiáng)調(diào)區(qū)分和秩序湾戳。特別是對(duì)于我們個(gè)人而言，就更需要禮來(lái)修飾自身广料，所謂“文質(zhì)彬彬砾脑，然后君子”，我們當(dāng)然要保持質(zhì)的美好艾杏，但同時(shí)也不能忽視禮的美化韧衣，只有合理地結(jié)合二者，我們才有可能成為文質(zhì)彬彬的翩翩君子购桑。
