和大怨必有余怨粮呢；安可以為善婿失？是以圣人執(zhí)左契而不責于人。有德司契啄寡，無德司徹豪硅。天道無親，常與善人这难。
和解了大的仇怨依然會有殘余的不滿舟误，這又怎能算是真正的修嫌釋好呢葡秒？因而智者寧肯讓別人有負于他也不對他人苛責姻乓。有德行的人總是讓別人虧欠于他而不思追討，無德行的人總是怨怨相報眯牧、斤斤計較蹋岩。上天對世人本來沒有什么親疏，只是一貫幫助有德行的善人学少。
“和大怨必有余怨剪个；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責于人版确】勰遥”
調(diào)和大怨不如根本上不結怨。與其傷了人之后再去道歉不如一開始就不去傷人绒疗。有一個外國的寓言說得很好侵歇。傷他人的心就好象往木頭里釘釘子，道歉就相當于把釘子拔出來吓蘑，盡管釘子已經(jīng)拔出來了惕虑，但是曾經(jīng)受傷害的那個窟窿卻不能愈合。這就說明了解怨不如根本不結怨的道理磨镶。那么怎么才能不結怨呢?
“安可以為善”這五個字傳統(tǒng)的翻譯方法就是上面譯文的翻譯方法溃蔫，是翻成問句的。但我總覺得可翻譯成：“安”可以為善琳猫，陳述句伟叛。無論是第六十四章的“其安易持”里的“安”還是第十五章的“孰能安以久，動之徐生”脐嫂？里的“安”都可以用在這里统刮≈读瘢“安”就是一種穩(wěn)定和祥和的狀態(tài)。道德涵養(yǎng)很深的人所擁有的一種寧靜和淡泊网沾。是不與人爭一日之短長癞蚕、斤斤計較于世俗功名利祿的平和沖淡的心態(tài)，這也是“善”的根本辉哥。從“安其心”到“安其居”;由“安其分”而“樂其道”桦山；民“安”而后天下“安”。所以說“安”才“可以為善”醋旦。
“左契”是古代契約中一分為二左邊的一部分恒水，通常是由債權人持有。圣人就是那種常常愿意讓別人虧欠他而不去追討的人饲齐。人和人之間只要有交往钉凌，就難免會有利益的關系。通常大家都很在乎自己的利益得失捂人，不想吃虧御雕，這是人之常情。人人都不想吃虧滥搭，在這個社會也是不現(xiàn)實的酸纲。
因為每個人“不吃虧”的尺度總是難免偏向自己的。圣人是不想和別人“結怨”的瑟匆，他所求的只是“安”闽坡，甚連“安”也不是非常在乎。相比之下愁溜，他就不那么在乎吃虧了疾嗅。人和人之間很多時候，吃點小虧都沒什么了不起冕象，甚至還是占了大便宜代承。
至少肯經(jīng)常吃虧的人不容易結怨，將來也不必去花很大的代價去“和大怨”交惯。
“有德司契次泽，無德司徹。天道無親席爽，常與善人意荤。”
有道德和沒道德的人區(qū)別在哪里呢只锻？有道德的人總是愿意讓別人欠他的玖像，因為他是懂得“損有余而補不足”的道理的，他會主動地把自己的“有余”拿出來“奉天下”的。
他是“為腹不為目”的捐寥，在物質(zhì)豐裕的時候笤昨，滿足了基本的生存需要后想的最多的就是怎么去造福其他人；在物質(zhì)困乏的時候握恳，總是盡自己最大的可能去幫助更需要幫助的人瞒窒。
沒道德的人他不能讓別人占他一點兒便宜，而且恨不得占盡別人的便宜才好乡洼。他是那種“持而盈之崇裁、揣而銳之”的人，他追求的是“金玉滿堂”束昵，追求的是個人的成就拔稳。
他心里除了他自己沒有任何人，不斷地迷失在欲望的追逐中锹雏，不斷地損他人之不足而奉自己之有余巴比。最后當然是“甚愛必大費，多藏必厚遺礁遵∏峤剩”了。
俗話說：“人善人欺天不欺榛丢，人惡人怕天不怕铲球。”又有話說：“量大福也大晰赞，機深禍亦深⊙∏龋”這些話就是對“天道無親掖鱼，常與善人≡疲”最好的注解戏挡。
上天對世人本來就沒什么親疏之別的，無非是“同于道者晨仑，道亦樂得之褐墅；同于德者，德亦樂得之洪己；同于失者妥凳，失亦樂得之〈鸩叮”“天網(wǎng)恢恢逝钥，疏而不失”。
天下人拱镐，天下事艘款，大抵如此持际。
