這節(jié)課學(xué)的是辯修對(duì)治品的第五課——四神足（上），在這節(jié)課中重點(diǎn)學(xué)習(xí)的是禪定的作用、禪定的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（九住心）以及以及禪定的重要性臭增。在這節(jié)課當(dāng)中，師傅說我們學(xué)習(xí)的神足竹习，就是禪定誊抛，它是一切神通，包括三乘一切功德所產(chǎn)生的基礎(chǔ)整陌，所以他叫神足拗窃。

那么，有了禪定就可以生起一切功德泌辫，甚至神通嗎随夸？首先，修學(xué)到了現(xiàn)在震放，從理論的層面來(lái)說宾毒，其實(shí)我是能夠接受的，不論是佛法的范圍里殿遂，還是世間的事理上诈铛，的確都是如此，就像我在上學(xué)的時(shí)候墨礁，就學(xué)過《勸學(xué)》幢竹，在這篇文章中也有提到類似的為學(xué)的方法，例如有這樣的一些語(yǔ)句：蚓無(wú)爪牙之利恩静，筋骨之強(qiáng)焕毫。上食埃土，下飲黃泉驶乾，用心一也邑飒；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者级乐，用心躁也幸乒。這兩句話也就是從古人在做學(xué)問的過程當(dāng)中，所總結(jié)出的為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)：比如蚯蚓唇牧，它雖然沒有尖銳的爪子和牙齒罕扎，沒有強(qiáng)健的筋骨，卻能夠深深地鉆入到堅(jiān)實(shí)的泥土中丐重，并在深深的泥土中找到泉水飲用腔召，蚯蚓之所以能有這樣的成就是由于它用心專一，他的心安住于此且專注于此扮惦。而螃蟹有六條腿臀蛛，還有兩個(gè)鉗子，雖然他有著鎧甲和爪子的優(yōu)勢(shì)，但是螃蟹卻需要寄托在他人的洞穴之中浊仆，這就是因?yàn)轶π返男母≡甑脑蚩颓停驗(yàn)樾牡母≡辏泽π凡荒軌蚪o自己創(chuàng)造一個(gè)自在的居所抡柿。在這篇文章中還有：“鍥而舍之舔琅，朽木不折，鍥而不舍洲劣，金石可鏤备蚓。積土成山，風(fēng)雨興焉囱稽，積水成淵郊尝，蛟龍生焉，積善成德战惊，而神明自得流昏，圣心備焉”。這讓我想到吞获，如果我們的心能夠安住在慈悲的狀態(tài)中横缔，而且始終讓自己的心處在一種了知、覺知的清明狀態(tài)之中衫哥，那么我們的生命狀態(tài)應(yīng)該就會(huì)像圣人一樣茎刚，自在、安樂撤逢，沒有煩惱與痛苦膛锭。

而在我們要修行心的專一性，修行禪定的法門蚊荣，那么初狰，師傅告訴我們需要斷除五種障礙。第一種說的是懈怠互例，因?yàn)槲覀円坏┫萑氲叫傅〉拇?xí)里奢入，我們的心就會(huì)缺少了精進(jìn)。修行沒有了上進(jìn)心的話媳叨，肯定是難以修上去的腥光，因?yàn)槎U定的修行需要有強(qiáng)大而有力的上進(jìn)心，這是修行的內(nèi)在心理基礎(chǔ)糊秆。第二個(gè)障礙是忘圣言武福，在我們修行禪定的過程中，如果不遵照經(jīng)教的教法去修行痘番，如果沒有正知正見作為修行禪定的基礎(chǔ)捉片，那么我們的禪定就會(huì)陷入到妄想當(dāng)中平痰，就會(huì)陷入到無(wú)名當(dāng)中。所以經(jīng)教圣言是我們修行禪定的理論基礎(chǔ)伍纫。第三個(gè)對(duì)治的過失是昏沉吊舉宗雇。昏沉是我們的心處在一種昏暗的狀態(tài)下莹规，失去了知赔蒲、覺知作用的狀態(tài)，所以昏沉是我們修行正念禪定的很嚴(yán)重的一個(gè)障礙访惜。吊舉則是我們的心沒有辦法停留在一個(gè)善的所緣境上，我們的心跑來(lái)跑去腻扇，蕩來(lái)蕩去债热，這時(shí)我們是沒有能力、也沒有力量將心置于一處的幼苛，所以這種吊舉的狀態(tài)也是我們修行正念禪修的非常嚴(yán)重的障礙窒篱。第四個(gè)過失是不作行。就是當(dāng)我們?cè)诨璩恋跖e的時(shí)候舶沿，如果不去加以注意墙杯，也不去對(duì)治的話，那么我們的心是沒有力量進(jìn)入到禪定的狀態(tài)的括荡。第五個(gè)過是作行高镐。當(dāng)我們已經(jīng)進(jìn)入到了穩(wěn)定的狀態(tài)，當(dāng)我們的心已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)畸冲，進(jìn)入到正知正念的禪定的狀態(tài)當(dāng)中后嫉髓，我們就不要再繼續(xù)的作意了，不要再繼續(xù)對(duì)心進(jìn)行調(diào)整了邑闲，而是應(yīng)該讓我們的心自然地安住在這樣的一種禪定的狀態(tài)當(dāng)中算行，否則，我們的心就會(huì)因?yàn)槌C枉過正而不能長(zhǎng)時(shí)間地按住在禪定狀態(tài)中了苫耸。

備注：心進(jìn)入禪定的狀態(tài)州邢，共有九個(gè)階段——

第一住心內(nèi)住：是指在修止的過程中褪子，能緣心已散亂于其他所緣的可悅愛境時(shí)量淌，以正知察覺，將能緣心嫌褪，從外在所緣予以收攝类少，恢復(fù)安住于原來(lái)執(zhí)取的內(nèi)所緣境，成為內(nèi)住心渔扎；

第二住心續(xù)琢蚰：是指能緣心由前內(nèi)住的小住所緣，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而間歇相續(xù)安住残吩，不散亂于其他所緣财忽，即能緣心于所緣境，已能有少許的相續(xù)專注安住泣侮，成為續(xù)住心即彪；

第三住心安住：是指能緣心忘失了所緣而外散時(shí)活尊，便能以正知覺察能緣心已外散于其他所緣隶校，由覺知外散之后，便能將外散攀援之心向內(nèi)收攝蛹锰，令能緣心恢復(fù)安置于原來(lái)執(zhí)取的所緣境深胳，成為安住心；

第四住心近淄：關(guān)于近住的心相舞终，將援引諸論予以顯示，如《修次初篇》說癣猾，由于住于第四住心近住前的第三住心的心相敛劝，能夠速疾生起正知覺察已入于散亂而予斷除，故在第四住心近住時(shí)纷宇，能在勵(lì)力精進(jìn)勤勤加功用行夸盟，能令緣心安住于原來(lái)執(zhí)取的所緣境。

第五住心調(diào)伏：因?yàn)榻?jīng)由前四住心——特別是第四住心——依次相續(xù)安住的緣故像捶，致使能緣心漸漸趨于放緩满俗，而有入于沉沒的障礙之譽(yù)，因此作岖，彼時(shí)即應(yīng)特別正行思維清靜三摩地的勝妙功德義利唆垃，而提策心力住于明分，并由提策力而歡喜欣悅于修習(xí)三摩地痘儡，就是調(diào)伏心辕万。

第六住心寂靜：是指在修止過程中，能以正知觀察能緣心染及了于煩惱相應(yīng)的散亂過失沉删，以及能察覺不欣喜渐尿、不好樂修習(xí)清靜妙勝三摩地的過患，而能于三摩地遮止息滅不喜之心矾瑰。

第七住心最極寂靜：是指在修止的過程中砖茸，若能緣心被貪心等煩惱、心不樂憂苦殴穴、染及昏沉凉夯，入于睡眠等所擾動(dòng)時(shí)货葬，便能即時(shí)無(wú)間予以遮滅，近為直接趣入寂靜劲够。

第八住心專注一趣：是指為令能緣心于所緣境能相續(xù)任運(yùn)俱轉(zhuǎn)震桶，故須刻意以正知守護(hù)正定，而正行精勤策勵(lì)其心征绎，令彼定心無(wú)諸障礙相續(xù)等持無(wú)間而有蹲姐。

第九住心平等舍住：如修次諸篇說：當(dāng)能緣心已能不做對(duì)治行人柿、平等相續(xù)等持安住于所緣時(shí)柴墩，即應(yīng)修習(xí)平等舍住的等舍。