“覺(jué)知”是禪修的概念套利，包括覺(jué)與知，覺(jué)是一個(gè)感（感觸、觸碰）的過(guò)程肉迫，知是一個(gè)應(yīng)（收受）的結(jié)果验辞，就如同觸電的“覺(jué)”是接觸的方式，“知”是麻木反應(yīng)喊衫。所謂的眼受神、耳、鼻格侯、舌鼻听、身、意的六識(shí)感官都是“覺(jué)”的感知器官联四。
覺(jué)知也可以說(shuō)是一種對(duì)某物有所認(rèn)識(shí)或有所意識(shí)的內(nèi)部主觀狀態(tài)撑碴。自我覺(jué)知是個(gè)體把自己當(dāng)作注意對(duì)象時(shí)的心理狀態(tài)。比如說(shuō)朝墩，“我在走路”不是覺(jué)知醉拓，稍微警醒一下變成“我知道我正在走路”就是覺(jué)知。佛學(xué)稱它為“慧眼”收苏，禪學(xué)稱它為“觀照”亿卤，克里希那穆提叫它“自我覺(jué)察”。
用另一個(gè)概念“元認(rèn)知”進(jìn)行類比鹿霸，元認(rèn)知能力（metacognition）排吴，是對(duì)自己的思考過(guò)程的認(rèn)知與理解。
激活元認(rèn)知的三個(gè)步驟就是：
1懦鼠、意識(shí)：哦钻哩，我原來(lái)是這么想的……
2、質(zhì)疑：嗯肛冶？我這么想難道是不對(duì)的嗎街氢？
3、重構(gòu)：澳佬洹珊肃！我應(yīng)該這么想才對(duì)……
所以說(shuō)，元認(rèn)知是帶有批判性的馅笙，判斷原有的思考過(guò)程是否合理伦乔、是否正確、可不可以修正延蟹，然后對(duì)原有的概念進(jìn)行重塑评矩。
覺(jué)知和元認(rèn)知的不同之處就在于此，覺(jué)知就是純粹的感知阱飘，感知身心的狀態(tài)斥杜，感知念頭和想法虱颗，但卻不做判斷。也就是說(shuō)覺(jué)知覺(jué)的是狀態(tài)蔗喂，如實(shí)反映感知到的狀態(tài)忘渔，不包含傾向性。
把覺(jué)知比作水流缰儿，把批判比作木樁畦粮，在水流不夠時(shí)，插入木樁就會(huì)阻礙水流的流動(dòng)乖阵，也就是說(shuō)當(dāng)覺(jué)知比較弱時(shí)宣赔，批判會(huì)把覺(jué)知的水流打斷，讓我們無(wú)法真正覺(jué)知到自己瞪浸。
覺(jué)知的目的是為了增進(jìn)對(duì)自己的理解儒将，而每個(gè)人都是矛盾的綜合體，有好的一面对蒲，也有壞的一面钩蚊，有優(yōu)點(diǎn)，自然也就有缺點(diǎn)蹈矮，如果在覺(jué)知的時(shí)候批判自己砰逻，覺(jué)得自己這里不好、那里不行泛鸟，就無(wú)法讓覺(jué)知進(jìn)行下去蝠咆，自我的陰暗面就會(huì)隱藏得更深。
所以谈况，在對(duì)待“發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)”這件事時(shí)勺美，徹底不去評(píng)判，只是覺(jué)察碑韵，覺(jué)察到自己究竟是個(gè)怎樣的人。比如缎脾，發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)吝嗇祝闻，感覺(jué)到的不是批評(píng)，反而是欣喜——因?yàn)閷?duì)自己的了解又增加了遗菠，了解了自己原本不清楚的部分联喘。
自我覺(jué)知最好的狀態(tài)就是放松、從容的狀態(tài)辙纬，覺(jué)知自身豁遭，不帶判斷。
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